大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之一
如是我闻：
一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸有所作皆悉具足；舍彼重担得大善利，尽诸有结正智无碍，心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗，所谓阿难。
尔时，世尊告尊者须菩提言：“随汝乐欲，为诸菩萨摩诃萨如其所应，宣说般若波罗蜜多法门。”
是时，尊者舍利子即起是念：“今尊者须菩提，为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶？为以佛威神及加持力而为说耶？”
尔时，尊者须菩提承佛威神，知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已，即告舍利子言：“汝今当知，世尊所有声闻弟子，于诸法中若自宣说、或为他说，一切皆是佛威神力。何以故？佛所说法，若于是中能修学者，彼能证得诸法自性。以证法故，有所言说皆与诸法无所违背。是故，舍利子！佛所说法顺诸法性，诸善男子当如是知。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛作是言，令我随所乐欲，如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊！以何等义名为菩萨？当说何法为菩萨法？世尊！我不见有法名为菩萨，亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故，若菩萨及菩萨法，皆无所有，不可见、不可得；般若波罗蜜多亦无所有，不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，是即了知般若波罗蜜多，是即安住般若波罗蜜多。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应如是学。而彼菩萨虽如是学，不应生心：‘我如是学。’何以故？彼心非心，心性净故。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何，须菩提！有彼心非心不？”
须菩提言：“舍利子！于汝意云何，若心非心于有于无为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“若心非心于有于无不可得者，汝今何故作如是言：‘有心非心耶？’”
舍利子言：“何名非心性？”
须菩提言：“一切无所坏，远离诸分别，是为非心性。”
尔时，尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多善巧方便，而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故？此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法，若菩萨摩诃萨如是学者，于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多，方便具足集诸佛法。何以故？此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法，若菩萨摩诃萨如是学者，于无上法而得相应。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨者，我不可见亦不可得，而菩萨但有名字。世尊！即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字，不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？以是义故，我即生疑。世尊！我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得，而彼名字无住处非无住处，无决定无不决定。何以故？彼名字性无所有故。是故无住处非无住处，无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，住菩萨地而不退转，善住无住相应。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，不住于色，不住受、想、行、识。何以故？若住于色，即行色行，非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识，即行受、想、行、识，非行般若波罗蜜多。何以故？住于诸法即不能受般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多而不相应，不能圆满般若波罗蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波罗蜜多不受于色，不受受、想、行、识。若不受色即非色，不受受、想、行、识即非受、想、行、识，是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行，此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。世尊！彼一切智，无有相、无所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人，于一切智不应生信。何以故？此人于一切智而生信解，以有量智入如是法，不受于色，不受受、想、行、识，不以喜乐法为智所观，不以内色为智所观，不以外色为智所观，不以内外色为智所观，亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观，不以外受、想、行、识为智所观，不以内外受、想、行、识为智所观，亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解，于诸法性而得解脱，又于一切法无取无非取，乃至涅盘亦无取无非取。世尊！修菩萨法者，虽于色、受、想、行、识而无所受，彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法，亦不中道取证涅盘。是故，世尊！菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应作是观：何法是般若波罗蜜多？般若波罗蜜多为何等相？诸法无所生亦复无所得，般若波罗蜜多其云何有？若菩萨作是观时，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若诸色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，一切智复离般若波罗蜜多自性，般若波罗蜜多复离一切智自性，一切智离一切智自性者。云何说菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！如是，如是！一切色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，乃至一切智离一切智自性，般若波罗蜜多相离般若波罗蜜多相自性，诸相离诸相自性，无性亦离自性。”
尔时，尊者舍利子复白须菩提言：“云何，须菩提！若菩萨摩诃萨是中学者，彼能成就一切智不？”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！若菩萨摩诃萨如是学者，彼能成就一切智。何以故？诸法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知、如是行者，即能随顺亲近彼一切智，身心清净、诸相清净，在在处处严净佛土，成熟有情具诸佛法，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多近一切智。”
复次，尊者须菩提言：“若有菩萨摩诃萨行于色法，此为行相；若行色相，此为行相；若生色行，此为行相；若灭色行，此为行相；若坏色行，此为行相；若空色行，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、识，此为行相；若行受、想、行、识相，此为行相；若生受、想、行、识，此为行相；若灭受、想、行、识，此为行相；若坏受、想、行、识，此为行相；若空受、想、行、识，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相；若作是念：‘能如是行，乃名行般若波罗蜜多。’亦是行相。若如是行者，当知此菩萨未能具足善巧方便。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“当云何行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！若菩萨摩诃萨不行于色，不行色相，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行我行，不起我行菩萨行，如是不行受、想、行、识，不行受、想、行、识相，不行受、想、行、识生，不行受、想、行、识灭，不行受、想、行、识坏，不行受、想、行、识空，不行我行，不起我行菩萨行，不作是念：‘若如是行，乃名行般若波罗蜜多。’若如是者，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩萨摩诃萨虽如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。又复不念有所行，不念无所行，不念亦有所行亦无所行，不念非有所行非无所行。何以故？一切法无念、无取无非取，此名菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩萨摩诃萨能如是行者，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，尊者须菩提承佛威神作如是言：“若菩萨摩诃萨虽行无数三摩地而无行相，虽见无数三摩地而无所见，彼菩萨不作是念：‘此三摩地我已入，此三摩地我当入，此三摩地我今入。’如是一切时、一切处、一切种，离一切相而无所生。若如是者，当知是菩萨已从先佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于三摩地无所行相，彼得如来．应供．正等正觉与授阿耨多罗三藐三菩提记者，而此三摩地为有所观不？”
须菩提言：“不也，舍利子！何以故？彼三摩地性无所有，离诸分别及所了知。”
尔时，世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！如佛世尊威神辩才及加持力，如是宣说，诸菩萨摩诃萨当如是行，如是修学。何以故？若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
是时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，是即修学般若波罗蜜多耶？”
佛言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，当学何法？”
佛言：“舍利子！若菩萨摩诃萨了法无所有亦复无所学，是为修学。何以故？彼一切法皆无所有，而诸愚异生于无法中分别执着。”舍利子白佛言：“世尊！若法无所有今云何有？”
佛言：“舍利子！诸法无所有今如是有，彼诸愚异生于无法中，以不了故说为无明，是故执着无明。以执着故起分别心，由分别故堕于二边，如是展转于一切法，种种分别起所得相。彼分别已，依于二边而生执着，是故分别过去诸法，分别未来诸法，分别现在诸法。以诸分别故执著名色。舍利子！彼诸异生不了诸法无所有性起分别者，于如实道不能了知亦不能见。由不知见故不出三界，于实际法不能安住亦不生信，是故堕彼愚异生数。”
尔时，尊者舍利子复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学者，是学一切智不？”佛言：“舍利子！菩萨摩诃萨如是学者非学一切智，菩萨摩诃萨如是学者亦学一切智，如是学者亦学一切法，得近一切智成就一切智。”
是时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有幻人作是问言：‘云何修学一切智？云何亲近一切智？云何成就一切智？’彼若作是问，我当云何答？”
佛言：“须菩提！我今问汝，随汝意答。”
须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，幻异于色，色异幻不？如是幻异受、想、行、识，受、想、行、识异于幻不？”
须菩提言：“不也，世尊！异幻非色，异色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、行、识亦复如是。”
佛言：“须菩提！于意云何，所有五取蕴是菩萨不？”
须菩提言：“如是，世尊！如是，善逝！”
佛告须菩提：“当知五取蕴即是幻人。何以故？说色如幻，受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、行、识即是六根五蕴，是故菩萨摩诃萨亦如幻。若欲修学般若波罗蜜多者，当如幻学，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若有初住大乘菩萨，闻作是说得无惊怖耶？”
佛言：“须菩提！彼初住大乘菩萨若随恶知识，即于是法闻已惊怖；而彼菩萨若随善知识，即闻是法不生惊怖。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨摩诃萨恶知识？”
佛言：“若有教令远离般若波罗蜜多者，是为菩萨恶知识。”
“何名菩萨善知识？”
佛言：“若于般若波罗蜜多，自所宣说、转教他人，复为他人广示魔业及魔过失，劝令觉了，觉已复令远离，又复劝令不离诸佛。须菩提！当知是人被大乘铠，大乘庄严，安住大乘，是为菩萨摩诃萨善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘菩萨摩诃萨被大乘铠，大乘庄严，安住大乘。’世尊！当说何句义是菩萨义？”
佛言：“须菩提！当知非句义是菩萨义。何以故？菩萨于一切法无所障碍，于一切法如实了知，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦无障碍，亦如实知。此说为菩萨义。”
“又复，世尊！云何得名摩诃萨？”
佛言：“于有情聚中而为最上，以是义故，名为摩诃萨。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
舍利子言：“所有我见、众生见、命者见、补特伽罗见、诸有趣见、断见、常见及有身见，若离如是等见为众生说法者，是为摩诃萨。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
须菩提言：“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等心，于如是心无碍无著，不为一切声闻、缘觉所坏，以是义故名为摩诃萨，由此入于菩萨摩诃萨数。”
时，尊者舍利子白须菩提言：“云何彼心无碍无著？”
须菩提言：“以无心故，心无障碍亦无所著。”
舍利子言：“心义云何？”
须菩提言：“舍利子！心于有无为可生耶？为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“心于有无若不可得者，何故于心有所说耶？”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。”
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
满慈子言：“摩诃萨者，所谓被大乘铠，以大乘法而自庄严，安住大乘，是故说为摩诃萨义。”
是时，须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨被大乘铠者，以何义故名大乘铠？”
佛言：“若菩萨摩诃萨作如是念：‘我应度无量无数众生令至涅盘。’虽度如是众生已，于诸众生无所度想，而无一众生得涅盘者。何以故？一切法性本如是故，离诸起作。须菩提！譬如幻师于四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隐。须菩提！于汝意云何？是诸幻人有所从来、有其实不？有所灭去、有所坏不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，虽度无量无数众生令至涅盘，而实无众生有所度者。若菩萨摩诃萨闻作是说，不生惊怖，当知是菩萨摩诃萨被大乘铠而自庄严。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨若如是了知者，是为被大乘铠，勇猛坚固而善庄严。”
佛言：“须菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是无为无作法，为利众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作法。”
须菩提言：“诚如佛说。所以者何？色无缚无解，受、想、行、识亦无缚无解。世尊！色真如无缚无解，受、想、行、识真如亦无缚无解。”
尔时，尊者满慈子白须菩提言：“如尊者所说：‘色无缚无解，受、想、行、识无缚无解，色真如无缚无解，受、想、行、识真如无缚无解。’者，此中何等是色无缚无解？何等是受、想、行、识无缚无解？何等是色真如无缚无解？何等是受、想、行、识真如无缚无解？”
须菩提答言：“满慈子！汝今当知，幻人色无缚无解，幻人受、想、行、识无缚无解，幻人色真如无缚无解，幻人受、想、行、识真如无缚无解。何以故？无所有故无缚无解，离故无缚无解，不生故无缚无解。若菩萨摩诃萨如是了知者，是即安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。即时，尊者满慈子闻是说已，默然而住。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩萨摩诃萨安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。’世尊以何义故为名大乘？菩萨云何了知？是乘从何所出？出已于何所住？”
佛告须菩提：“大乘者无限量、无分数、无边际，以是义故名为大乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何所出、住何处者？是乘从三界出，住波罗蜜多，彼无所著故即住一切智，从是出生菩萨摩诃萨。
“复次须菩提！若法无所出亦复无所住，以无住故，即一切智无住相应。又此大乘亦无所有，即无所出，无出故如是出。所以者何？若有所出、若无所出，如是二法俱不可得而无所生，乃至一切法中，无法可出亦无非法可出。须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出生。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘彼大乘法于一切世间天、人、阿修罗中，而为最胜，与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生，彼大乘法亦复如是，能受无量无数众生。’世尊！菩萨摩诃萨于大乘法，不见有来，不见有去，亦无住处。前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等，无所生故，是故大乘义如是说。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于大乘法如是修学，彼菩萨摩诃萨即得成就一切智。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之二
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！佛令须菩提说般若波罗蜜多，何故于今说大乘法？”
时，尊者须菩提即白佛言：“世尊！我所说大乘，将无违彼般若波罗蜜多耶？”
佛言：“不也，须菩提！如汝所说，随顺般若波罗蜜多。”
是时，须菩提承佛神力白佛言：“世尊！我于前、后、中际求菩萨摩诃萨了不可得。何以故？色无边故菩萨摩诃萨亦无边，受、想、行、识无边故菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨无所有故不可得，受、想、行、识是菩萨无所有故不可得。世尊！如是一切时、一切处、一切种，求菩萨摩诃萨毕竟不可得。般若波罗蜜多亦不可见、不可得，乃至一切智亦不可见、不可得。如是一切法于一切时、一切处、一切种，皆不可见、不可得。云何为法？云何为非法？当以何法教入般若波罗蜜多？世尊！菩萨但有名字，般若波罗蜜多亦但有名字，而彼名字亦无所生。世尊！如说我、我法毕竟无所生，我无自性故，一切法亦尔。此中云何色无著无生？云何受、想、行、识无著无生？一切法无性故无著无生，以法无性故一切法无生，是故无生亦无生。我今即以无生法，教入般若波罗蜜多。世尊！若离无生法求一切法，乃至佛菩萨法，了不可得。何以故？若离无生法者，菩萨摩诃萨无能成就彼菩提行。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，观想般若波罗蜜多。世尊！若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，若行若观想时，不受于色，不见色生、不见色灭，如是不受受、想、行、识，不见受、想、行、识生，不见受、想、行、识灭。何以故？若色无生即非色，若色无灭即非色。此无生与色无二无别，无灭与色亦无二无别，若说色即是无二法。若受、想、行、识无生即非受、想、行、识，若受、想、行、识无灭即非受、想、行、识。此无生与受、想、行、识无二无别，无灭与受、想、行、识亦无二无别，若说受、想、行、识即是无二法。世尊！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如是观已，即于色、受、想、行、识无所受，无所生，无所灭。乃至一切法、一切相亦复如是。何以故？若色、受、想、行、识无生无灭，即非色、受、想、行、识。此色、受、想、行、识与无生无灭无二无别，若说色、受、想、行、识即是无二法。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“如我解尊者须菩提所说义，菩萨即是无生法。若如是者，云何菩萨为利众生故，有难行行及难行想？”
须菩提言：“舍利子！我不欲令菩萨摩诃萨有难行行及难行想。何以故？若有难行想，即不能利益无量无数众生。若于一切众生生易想、乐想、父想、母想及彼子想，如是即能利益无量无数众生。菩萨摩诃萨于一切众生当生如是想：‘我于一切时、一切处解脱一切苦。一切众生亦如是，于一切时、一切处解脱一切苦。于一切处不舍众生，普令众生解脱苦蕴，于诸心意不生过失。’菩萨摩诃萨于诸众生若生如是心，即无难行行，无难行想。舍利子！菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我于一切时、一切处、一切种，毕竟无所有，不可得故。彼一切法，于一切时、一切处、一切种，亦毕竟无所有，不可得。’如是，即于内外一切法生无所有想。若菩萨摩诃萨以如是心行，即无难行行，无难行想。
“复次，尊者舍利子！汝先所言：‘菩萨无生。’如是，如是！菩萨实无生。”
舍利子言：“若菩萨无生，彼菩萨法岂无生耶？”
须菩提言：“菩萨法亦无生。”
舍利子言：“若菩萨法无生者，彼一切智为无生不？”
须菩提言：“一切智无生。”
舍利子言：“一切智法为无生不？”
须菩提言：“一切智法亦无生。”
舍利子言：“若一切智法亦无生者，彼诸异生是无生不？”
须菩提言：“诸异生类亦复无生。”
又言：“彼异生法为无生不？”
须菩提言：“诸异生法亦即无生。”
尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨菩萨法，一切智一切智法，异生异生法，皆无生者，彼菩萨摩诃萨得一切智即是无生，得无生耶？”
尊者须菩提言：“舍利子！我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。”
舍利子言：“无生法不得无生耶？”
须菩提言：“如是，如是！无生法不得无生。”
舍利子言：“若彼法无生，无生亦无生不？”
须菩提言：“生法无生，无生亦无生。”
舍利子言：“若无生亦无生者，汝所言所乐说，为生为无生？”
须菩提言：“乐说亦无生。”舍利子言：“若乐说无生者，所言无生不？”须菩提言：“所言所乐说，一切皆无生。”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝于说法人中最胜第一。何以故？随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。”
须菩提言：“舍利子！法本如是，佛诸弟子于无依止法中，随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。何以故？一切法无所依止。”
舍利子白须菩提言：“若一切法无所依止，菩萨摩诃萨依何波罗蜜多？”
须菩提言：“依般若波罗蜜多。舍利子！当如实知，彼一切法无依止故，诸波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多时，应作是念：‘无说，无示，无闻，无得。’心无所动，无所求相、无所持相，当知是菩萨摩诃萨行无数般若波罗蜜多行不离是念。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多不离是念？若菩萨摩诃萨不离是念，即得不离般若波罗蜜多行。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多行，即得不离是念。须菩提！若菩萨摩诃萨不离是行、不离是念者，彼一切众生亦应得不离般若波罗蜜多行。何以故？一切众生亦不离是行、不离是念。”
须菩提言：“舍利子！如汝所说，成就我义。何以故？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，当知念亦离；众生无心故，当知念亦无心；众生无觉了故，当知念亦无觉了；众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子！我欲令诸菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。”
帝释天主品第二
尔时，帝释天主与四十千天众俱来会中，四大天王与二十千天众，娑婆世界主大梵天王与十千梵众，净居天子与千天众，如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明，以佛威神胜光明故，皆悉不现。
是时帝释天主白尊者须菩提言：“我等诸天乃至梵众，皆悉来集，乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，令诸菩萨云何安住？云何修学？云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！今此天子众中，以佛威神加持力故，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发心。若已入正位者，即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于轮回有所缚故。如是等人，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜劝令发心，于其善根使不断绝。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！汝善劝导诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多而得相应。”
须菩提白佛言：“世尊！佛于众生有大恩德，我今为报佛恩故，如是劝导。何以故？过去如来．应供．正等正觉所有弟子，亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨，令诸菩萨如其梵行住真实法，亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故，发生无上智。世尊！我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨，以我如是摄受护持因缘力故，诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“汝等谛听！如理思惟。我今宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多安住空法，令诸菩萨被大乘铠，大乘庄严。当知般若波罗蜜多，所谓不住五蕴，不住眼根不住色境，不住眼识不住眼触，亦复不住眼触所生诸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住声、香、味、触、法境，不住耳、鼻、舌、身、意识，不住耳触乃至意触，亦复不住耳触乃至意触所生诸受，不住地、水、火、风、空、识界，不住念处、正勤、神足、根、力、觉、道，不住须陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿罗汉果，不住缘觉果，不住佛地。以如是不住五蕴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、识若常若无常，不住色、受、想、行、识若苦若乐，不住色、受、想、行、识若空若不空，不住色、受、想、行、识若我若无我，不住色、受、想、行、识若净若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、识有所得空，不住须陀洹无为果，不住斯陀含无为果，不住阿那含无为果，不住阿罗汉无为果，不住缘觉无为果，不住佛法。不住须陀洹福田，不住须陀洹七往来身；不住斯陀含福田，不住斯陀含毕竟一来此世尽苦边际；不住阿那含福田，不住阿那含不还此世于彼涅盘；不住阿罗汉福田，不住阿罗汉现世入于无余涅盘；不住缘觉福田，不住缘觉出过声闻不及佛地而趣涅盘；不住诸佛最上福田，不住佛法出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻、缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。诸如是等，皆悉不住。”
尔时，尊者舍利子即起是念：“若诸如来出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。于如是法皆不住者，当于何住？”
是时，尊者须菩提承佛威神，知其念已，即谓尊者舍利子言：“舍利子！于汝意云何？如来．应供．正等正觉有法可住不？”
舍利子言：“不也，须菩提！如来．应供．正等正觉无法可住。何以故？彼无住心名为如来，不住有为界，不住无为界，不住彼中故。”
须菩提告言：“如是，如是！舍利子！诸菩萨摩诃萨应当如彼如来．应供．正等正觉所住而住。如是住者，非有所住非无所住，非为决定非不决定。菩萨摩诃萨如是学者，而善安住无住相应。菩萨摩诃萨如是学者，是行般若波罗蜜多行。”
尔时，会中有诸天子作是思惟：“诸夜叉众所有语言文字章句尚可了知，而尊者须菩提所说诸法，我等天众无能解了。”
时，须菩提知诸天子于其色心所思念已，告诸天子言：“汝等当知，彼一切法无说，无示，无闻，无得，离诸分别，无所了知。”
是时诸天子众复作是念：“如尊者须菩提所说，转复难解，广大深远最上微妙，我等天众难可得入。”
尔时，尊者须菩提又复知诸天子心所念已，即时告言：“汝等当知，若欲得须陀洹果、欲住须陀洹果者，当住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿罗汉果、欲住阿罗汉果，若欲得缘觉果、欲住缘觉果，若欲得阿耨多罗三藐三菩提果、欲住阿耨多罗三藐三菩提果者，皆住是忍。”
时诸天子闻是说已，又复思惟：“当有何人能听受尊者须菩提说法？”
时，须菩提承佛威神，又知其念，重复告言：“诸天子众！汝等当知，彼诸幻人而能听受我所说法。何以故？彼于诸法无闻无证。”
是时，诸天子众白须菩提言：“云何，尊者！一切众生为如幻不？”
须菩提言：“一切众生皆悉如幻亦复如梦。所以者何？一切众生与其幻梦无二无别。以如是故，彼一切法亦如幻梦。所有须陀洹、须陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿罗汉、阿罗汉果，缘觉、缘觉果，皆如幻如梦，彼阿耨多罗三藐三菩提果亦如幻如梦。”
尔时，诸天子众复白尊者须菩提言：“若阿耨多罗三藐三菩提说如幻梦者，彼涅盘法亦如幻梦耶？”
须菩提言：“如是！涅盘亦如幻梦，况余法耶？”
诸天子言：“彼涅盘法何故亦说如幻梦耶？”
须菩提言：“若复有法过涅盘者，我亦说为如幻如梦。何以故？而彼幻梦与涅盘法无二无别故。”
尔时，尊者舍利子、尊者满慈子、尊者摩诃俱絺罗、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃迦叶，如是等大声闻众，并诸菩萨摩诃萨众，俱白尊者须菩提言：“如尊者所说般若波罗蜜多，何人能受其义？”
是时阿难即告众言：“所有不退转菩萨摩诃萨具正见人，及彼漏尽诸阿罗汉，当知是等于须菩提所说般若波罗蜜多能受其义。”
尔时须菩提告诸众言：“我所说般若波罗蜜多无能受者。何以故？此中无法宣说，无法表示，无所分别，无所了知。以无说示无了知故，般若波罗蜜多，如是宣说，如是听受。”
是时，帝释天主即作是念：“今尊者须菩提宣说如是甚深正法，我当化诸妙华以散其上。”作是念已，即时化出无数妙华，散于尊者须菩提上。
是时，须菩提即作是念：“此所化出无数妙华，我于三十三天上曾所未见，此华殊妙，非树所生。”
时，帝释天主知尊者须菩提心所念已，即白须菩提言：“此华非生法。何以故？不从心生、不从树出。”
须菩提言：“憍尸迦！此华若不从树生，又非心出者，即是无生。若其无生，即不名华。”
帝释天主即作是念：“此尊者须菩提智慧甚深，于名句文而善宣说，随其所说，不坏假名说如实义。”作是念已，即白须菩提言：“如尊者所说，菩萨摩诃萨应如是学。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！菩萨摩诃萨当如是学。如是学者，不学须陀洹果、不学斯陀含果、不学阿那含果、不学阿罗汉果、不学缘觉果。若不学如是果，是即学一切智安住佛法。如是安住者，即学无量无边佛法。如是学者，虽学色法无所增减，虽学受、想、行、识亦无所增减。若于色、受、想、行、识不增减学者，即不取色学，不取受、想、行、识学。不舍色学，不舍受、想、行、识学。若法无取无舍即法无生无灭，若了一切法无取无舍无生无灭，如是学者，是即名为学一切智出生一切智。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于法无所取，故学无生灭，故学者彼一切智亦无所取，故学无生灭，故学菩萨摩诃萨。若如是学者，当为修学一切智不？”须菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，无所取、无生灭，如是修学者，是为菩萨摩诃萨学一切智。”
尔时，帝释天主白尊者舍利子言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于何求？”
舍利子言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于须菩提所转中求。”
帝释天主言：“尊者舍利子！彼须菩提所说般若波罗蜜多，是何神力所加持故？”
舍利子言：“憍尸迦！当知是佛神力所加持故。”
是时，尊者须菩提告帝释天主言：“我所说般若波罗蜜多，当知皆是如来神力所加持故。所言菩萨摩诃萨般若波罗蜜多当于何求者，当知菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，不应于色中求，不应离色中求。如是，不应于受、想、行、识中求，不应离受、想、行、识中求。何以故？色非般若波罗蜜多，离色亦非般若波罗蜜多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜多。”
帝释天主言：“尊者须菩提！大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无量波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无边波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？”
须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无量波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无边波罗蜜多是谓般若波罗蜜多。何以故？色广大故，般若波罗蜜多亦广大；受、想、行、识广大故，般若波罗蜜多亦广大。色、受、想、行、识无量故，般若波罗蜜多亦无量。色、受、想、行、识无边故，般若波罗蜜多亦无边。
“复次，憍尸迦！缘无边故，即般若波罗蜜多无边。以般若波罗蜜多无边故，众生亦无边。以何义故名缘无边？所谓色、受、想、行、识前际不可得，中际不可得，后际不可得；乃至一切法，于前后中际亦不可得。以是义故名缘无边，即般若波罗蜜多无边。又复以何义故说众生无边？憍尸迦！当知前后中际无众生可得。”
帝释天主言：“云何，须菩提！彼众生界岂无边耶？”
须菩提言：“众生无量算数不及，以是义故众生无边。”
帝释天主复白尊者须菩提言：“所言众生者，以何义故名为众生？”
须菩提言：“一切法义是众生义。憍尸迦！于汝意云何？当说何义为众生义？”
帝释天主言：“如我意者，非法义是众生义，非非法义是众生义，当知众生无本、无因、无我、无缘，而以方便立彼名字。”
须菩提言：“憍尸迦！我先所说众生无边，于汝意云何？实有众生可说可示不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！”
时须菩提言：“若诸众生无有其实、不可说示者，是故我说众生无边。憍尸迦！假使如来．应供．正等正觉住寿如兢伽沙劫，以方便语言，说一切众生——若已生，若现生，若当生；若已灭，若现灭，若当灭——而能说其边际不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！何以故？一切众生本来清净。”
须菩提言：“如是！众生无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。”
是时，会中帝释天主，大梵天王及大世主并余诸天、天女、神仙众等，俱白佛言：“快哉，善哉！如来出世，尊者须菩提能善宣说般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨受持此法，若不离诸佛如来般若波罗蜜多者，我当尊敬如诸佛想。”
尔时，世尊告帝释天主，大梵天王并余一切天仙众言：“如是，如是！汝等当知，我于往昔最上灯城燃灯如来．应供．正等正觉所修菩提行，我于尔时亦不离般若波罗蜜多。彼燃灯如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得成佛，号释迦牟尼如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。’”
是时，帝释天主并诸天众，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波罗蜜多能摄一切智，菩萨摩诃萨当如是学。”
宝塔功德品第三之一
尔时，世尊普告四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——帝释天主等欲界诸天众，大梵天王等色界诸天众，乃至色究竟天一切天子众：“汝等当知，若有善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵，如说修行者，是人不为魔及魔民、人非人等伺得其便，不为恶毒所能伤害，不以横夭舍其寿命。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，未能听受读诵者，所有已发阿耨多罗三藐三菩提心，诸天子众往彼人所为作护念。劝令于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，受持读诵如说修行者，是人若在空室，若入众中，若在树下及旷野处，若行道路及非道中乃至大海，如是等处，若行若住若坐若卧，离诸怖畏，诸天护念。”
尔时，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往彼护念其人，使令精进不生退屈。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我亦往护其人，令无衰恼。”
尔时，大梵天王并诸梵众，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往护其人，令无衰恼。”
尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波罗蜜多，善男子、善女人受持读诵者，于现世中获如是功德。云何，世尊！若人受持此般若波罗蜜多，而能摄诸波罗蜜多不？”
佛言：“憍尸迦！如是！若人受持此般若波罗蜜多，即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦！此般若波罗蜜多，若人受持读诵者，所有功德广大甚深。汝当谛听，如善作意，当为汝说。”
帝释天主言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛言：“憍尸迦！我此般若波罗蜜多法门，不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时，欲生损恼，彼法即当渐自销灭，虽复暂起而不为害。何以故？憍尸迦！当知此善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多功德力故，恶法虽生而自销灭。憍尸迦！譬如世间有诸毒蛇周行求食，见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只，能销诸毒，而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还，彼诸小虫不为所食。何以故？此末只药能销诸毒。憍尸迦！善男子、善女人亦复如是，于此般若波罗蜜多受持读诵，自所宣说或为他说，如说修行，是人不为一切恶法所能伤害，恶法虽生即自销灭。何以故？当知皆是般若波罗蜜多功德力故，在在处处无所动转。般若波罗蜜多，能除贪等一切烦恼，而能趣证无上涅盘。憍尸迦！若有受持读诵此般若波罗蜜多者，彼四大天王、帝释天主、大梵天王，乃至诸佛菩萨，常护是人，令无衰恼。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人常出信顺语言、柔软语言、白净语言、不杂语言，不生忿怒，不为我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等烦恼，不令增长。彼善男子、善女人常作是念：‘我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故，于损恼法不应生嗔。何以故？嗔法若生，诸根变异，调善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍尸迦！彼善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多故，于现世中获如是功德。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第三
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
宝塔功德品第三之二
尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！菩萨摩诃萨为回向故修学般若波罗蜜多，不以高心而生取相。”
佛言：“如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门，受持读诵，自所宣说或令他说，如说修行者，是人以其功德力故，若入军阵无所怯惧，勇猛坚固胜伏他军，乃至行住坐卧皆得吉祥。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人于一切处，若行若止或遇刀杖等难，于彼人身无所伤害，乃至将失寿命不生怖畏。何以故？此般若波罗蜜多是广大明，此般若波罗蜜多是无量明，此般若波罗蜜多是无上明，此般若波罗蜜多是无等明，此般若波罗蜜多是无等等明。若善男子、善女人修学如是明者，不念自恶，不念他恶，不念自他恶。憍尸迦！当知于此般若波罗蜜多受持读诵者，于现世中获是功德。又复菩萨摩诃萨学是明者，即能证得阿耨多罗三藐三菩提成就一切智智，以得阿耨多罗三藐三菩提故，即能观达一切众生种种心行。所言一切智智者，谓诸明法。菩萨摩诃萨是中学者，无有少法而不能入，无有少法不能了知，无有少法不能证悟。是故得名一切智智。
“复次，憍尸迦！若有人能以此般若波罗蜜多，书写经卷供养受持，若自读诵，或复转劝他人，乃至为人解说其义，是人不为一切人非人等伺得其便，诸佛菩萨常所护念，唯除过去诸业报应。憍尸迦！譬如大菩提场及菩提树周匝方隅，若人非人乃至傍生异类，皆不能入亦不能住，不能破坏作其过恶。何以故？所有过去未来现在如来．应供．正等正觉，皆于是处证佛菩提。憍尸迦！善男子、善女人，受持读诵书写供养般若波罗蜜多亦复如是，若人非人不得其便，不能破坏出其过恶。何以故？若供养此般若波罗蜜多经处，随其方地即同造诸宝塔，尊重供养、瞻礼称赞。憍尸迦！当知此般若波罗蜜多，于现世中有是功德。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，书此般若波罗蜜多经尊重恭敬，置诸妙华、烧香、涂香、末香及诸华鬘，乃至诸妙幡盖，燃诸油灯，作如是等种种供养。若复有善男子、善女人，于如来．应供．正等正觉般涅盘后，收取舍利起妙宝塔，尊重恭敬瞻礼称赞，以诸香华灯涂幢幡宝盖，作如是等种种供养。彼善男子、善女人所获福德，与前福德，何者为多？”
佛言：“憍尸迦！我今问汝，随汝意说。于意云何？如来．应供．正等正觉当学何法得如是身，证阿耨多罗三藐三菩提，成就一切智智？”
是时帝释天主白佛言：“世尊！如来．应供．正等正觉修学般若波罗蜜多法故，证得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切智智。”
佛言：“憍尸迦！是故当知，佛不以是身故得如来果，以成就一切智智故得成如来。当知如来．应供．正等正觉所有一切智智，从般若波罗蜜多生，复从般若波罗蜜多善巧方便生如来身，是故此身与一切智智而为依止。由一切智智为所依故，即得佛身，即得法身，得僧伽身。是故一切众生，于如来身得瞻礼供养，乃至般涅盘后以佛舍利起塔供养。憍尸迦！彼善男子、善女人，虽复如是起塔供养如来舍利，不如有人书此般若波罗蜜多经尊重恭敬、以香华、灯涂、幢幡、宝盖种种供养。是善男子，善女人得福甚多。何以故？供养此般若波罗蜜多者，是即供养一切智智。是故善男子、善女人，若欲供养一切智智者，于此般若波罗蜜多，常当书写尊敬受持，作诸供养。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若阎浮提人，于此般若波罗蜜多，不能书写受持读诵，不自宣说、不令他说，又复不能以诸香华、幢幡、宝盖尊敬供养。世尊！如是等人失大善利，不能成就广大果报。”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！于汝意云何？阎浮提中有几所人，于佛法僧得不坏信？”
帝释天主白佛言：“世尊！此阎浮提人于佛法僧得不坏信者，其数甚少。”
佛言：“憍尸迦！如是，如是！阎浮提人少有能于佛法僧宝得不坏信，若于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果及缘觉果，其所证者而亦甚少。于其阿耨多罗三藐三菩提心，若已发者能住不退，若现发者勇猛精进，若未发者当能发起，如是等人转复甚少。又复，阎浮提人少能于此般若波罗蜜多善住相应，少能于此般若波罗蜜多依法修行，少能于此般若波罗蜜多心不退转住菩萨地，少能于此般若波罗蜜多修行趣证阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！若有能于此般若波罗蜜多听受读诵，自所宣说或令他说，如说修行，乃至尊重恭敬，以诸香华灯涂幢幡宝盖种种供养者，当知皆是已发阿耨多罗三藐三菩提心住不退转菩萨地者。
“又复，憍尸迦！此阎浮提中有无量无数无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨道。于汝意云何？憍尸迦！汝今当知，虽复有如是无量无数无边众生，发菩提心行菩萨道，于其中间若一若二住不退转地。何以故？此阎浮提有诸众生起下劣心、生下劣想，智慧信解亦复下劣，是故起劣精进，于阿耨多罗三藐三菩提作难得想，不能起求而生懈怠。憍尸迦！若善男子、善女人，乐欲速证阿耨多罗三藐三菩提果，成就最上乐者，是故应当于此般若波罗蜜多，发猛利心听受读诵。何以故？是善男子、善女人应作是念：‘此般若波罗蜜多，如来．应供．正等正觉往昔修菩萨行时亦如是学，我今亦学是般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是我所师。’憍尸迦！若佛住世、若涅盘后，诸菩萨摩诃萨应当依止此般若波罗蜜多。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，于如来应供正等正觉般涅盘后，以佛舍利造俱胝数七宝妙塔，是人乃至尽寿已来，以香华灯涂、幢幡宝盖、诸妙衣服，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人，以是供养因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众，各各受持宣布演说，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经，置清净处生尊重心，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说俱胝宝塔，且置是数。假使有人以佛舍利造七宝塔满阎浮提，是人乃至尽寿已来，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众，各各受持宣布演说，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经，置清净处生尊重心，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说造七宝塔满阎浮提，且置是数。假使有人以佛舍利造七宝塔满四大洲，是人乃至尽寿已来，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众，各各受持宣布演说，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经，置清净处生尊重心，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说造七宝塔满四大洲，且置是数。憍尸迦！假使有人以佛舍利造七宝塔满小千世界，是人乃至尽寿已来，以诸香华灯涂、幢幡宝盖，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众，各各受持宣布演说，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说造七宝塔满小千世界，且置是数。憍尸迦！假使有人以佛舍利造七宝塔满中千世界，是人乃至尽寿已来，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说造七宝塔满中千世界，且置是数。憍尸迦！假使有人以佛舍利造七宝塔满三千大千世界，是人乃至尽寿已来，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！如前所说造七宝塔满三千大千世界，且置是数。憍尸迦！假使三千大千世界满中众生，各各以佛舍利造七宝塔，若住一劫、若减一劫，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，乃至种种伎乐歌舞，作如是等广大供养，又复尊重瞻礼称赞。憍尸迦！于汝意云何？彼诸众生以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！若善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖，作如是等种种供养。憍尸迦！当知此善男子、善女人得福甚多。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！如是，如是！诚如佛说，若人于此般若波罗蜜多经尊重供养者，当知是人即同供养过去未来现在诸佛，了诸佛智，即同于彼一切世界广作最极无边供养。世尊！如佛所说三千大千世界如前数量，我今复置是数。世尊！假使如彼兢伽沙数三千大千世界，而彼世界满中众生，一一众生各各以佛舍利起七宝塔，若住一劫、若减一劫，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服乃至种种伎乐歌舞，如是供养，又复尊重瞻礼称赞。世尊！彼诸众生得福虽多，不如有人为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多发信解心，自当受持读诵记念，复为他人广说流布，普令众生得大善利，使其正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得法眼不坏不灭。又复书此般若波罗蜜多经置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，如是等种种供养。”
尔时，世尊告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！能于此般若波罗蜜多经尊重供养者，当知是人所获福德无量无数，无有边际无等无比，乃至其福不可思议。何以故？当知如来．应供．正等正觉一切智，从般若波罗蜜多生，复从一切智生如来身。憍尸迦！是故当知，若人以佛舍利起塔供养，与彼受持读诵尊重供养般若波罗蜜多经者，所作福行所获功德，较量是数，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分不及其一，数分、算分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分不及其一。”
尔时，先从帝释天主同来会者，四十千天子众，俱白帝释天主言：“今当于此甚深般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，如说修行。”
是时，世尊即告帝释天主言：“憍尸迦！如诸天言，汝当于此般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，如说修行。何以故？憍尸迦！若阿修罗与彼三十三天子众共相斗战，是时汝当思念于此般若波罗蜜多法门，彼阿修罗即当退屈而自隐没。”
帝释天主白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多是广大明，此般若波罗蜜多是无量明，是无上明，是最胜明，是无等明，是无等等明。”
尔时，佛告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！此般若波罗蜜多是广大明，是无量明，是无上明，是最胜明，是无等明，是无等等明。何以故？所有过去未来现在如来．应供．正等正觉，从是大明所出生故，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，学是大明得成就故，乃至无量无数三千大千世界诸佛世尊，阿耨多罗三藐三菩提，皆学是般若波罗蜜多广大明故而得成就。憍尸迦！当知阿耨多罗三藐三菩提，从是般若波罗蜜多中来；所有十善法，因是大明故出现于世；四禅定分、四无量分、四无色定分、五神通分、三十七菩提分，如是等法，皆因是大明故出现于世。如是略说，乃至八万四千法蕴，皆从般若波罗蜜多广大明句所出生故。所有佛智，自然智，不思议智，亦复由此大明生故。
“复次，憍尸迦！若如来．应供．正等正觉不出世时，彼诸菩萨摩诃萨众出现世间，从先所闻般若波罗蜜多，出生种种善巧方便，悲愍世间诸众生故为作利益。是故十善法，四禅定分，四无量分，四无色定分，五神通分，三十七菩提分如是等法，出现世间开示众生。憍尸迦！譬如月不出时众星出现，如其力势光照世间。菩萨摩诃萨亦复如是，如来．应供．正等正觉不出世时，所有正法亦不隐灭。何以故？若诸法行，若平等行，若诸善行，一一皆从诸菩萨摩诃萨所出生故，于菩萨摩诃萨善巧方便中随顺而转。是诸菩萨摩诃萨善巧方便，当知皆从般若波罗蜜多生。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，能于此般若波罗蜜多法门，书写供养，受持读诵，记念思惟，如说修行者。是人以是缘故，于现世中得大利益。”
帝释天主白佛言：“世尊！是人于现世中当得何所利益？”
佛言：“憍尸迦！当知是善男子、善女人，不为诸毒损伤其命，不为火焚不为水溺，不遭刀剑杖苦，乃至不为他力损伤其命，又复不为王法所加。设有是难，若能诵念般若波罗蜜多者，即得解脱。又复，憍尸迦！受持读诵般若波罗蜜多者，若诣国王及其王子、王大臣所，时彼国王、王大臣等见已欢喜，随其所欲一切如意。何以故？憍尸迦！此般若波罗蜜多，于一切众生是大慈心行、大慈行，是大悲心行，大悲行。又复，憍尸迦！受持读诵此般若波罗蜜多者，于一切处，不为一切虎狼虫兽所能伤害，乃至人非人等伺求短者，不得其便，唯除先业定应受者。”
尔时，有诸外道，于彼法中久出家者，数满百人，来入会中，于佛世尊欲生恼乱。
是时，帝释天主远见此人渐近佛会。即时天主观察彼心，知其所欲而作是念：“此诸外道，今来佛会欲生恼乱。我先从佛所受般若波罗蜜多法门，宜应诵念。”
帝释天主作是思惟已，即诵般若波罗蜜多法门。时诸外道既入会中，远见世尊，是时各各右绕世尊已，即离佛会复道而还。
尔时，尊者舍利子即作是念：“云何此诸外道来入会中，向佛世尊右绕而退？”
是时，世尊知舍利子心所思念，即告尊者舍利子言：“汝今当知彼诸外道，于彼法中而各出家，今来佛会欲生破坏违诤损恼。帝释天主以诵般若波罗蜜多故，彼诸外道自生惭退。舍利子！是故当知，般若波罗蜜多法门有大威力，能除一切外道邪恶。”
尔时，复有诸恶魔众咸作是念：“今如来．应供．正等正觉，与其四众并欲、色界诸天子等而共集会。彼佛世尊与诸菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提记，我等今者宜应往彼。”时诸魔众作是念已，即化四兵种种庄严诣于佛所。
是时帝释天主，见是四兵严整妙好来入佛会。即作是念：“此四兵众庄严殊丽，非彼频婆娑罗王之所有，亦非胜军大王所有，又非诸余国王所有，亦复非其长者子有，此即是彼诸恶魔众化现故尔。何以故？彼诸魔众，于长夜中违背佛法，伺求其短欲生破坏，我今宜应诵佛所受般若波罗蜜多法门。”
帝释天主作是念已，即诵般若波罗蜜多法门。彼诸魔众，即时各各摄其化现复道而还。
尔时，三十三天子众，即于会中，化现无数天曼陀罗华等种种妙华，散于佛上。其所散华，住虚空中。时诸天子众散妙华已，作如是言：“愿此般若波罗蜜多正法久住世间，与阎浮提众生作大利益。”
发是言已重复散华，散已又言：“唯愿一切众生，于此般若波罗蜜多法门，宣布演说如说修行。一切魔及魔天人与非人，伺求短者，不得其便，普令众生善根具足。”
时帝释天主白佛言：“世尊！若有人能于此般若波罗蜜多随喜听受者，当知是人已曾供养过去诸佛，何况受持读诵记念思惟，转为他人解说其义，如其所说依法修学，如所修行成就相应。何以故？诸佛一切智，皆于般若波罗蜜多法中求，从般若波罗蜜多所出生故。世尊！譬如有人欲求妙宝，须入大海勤苦而求，方获无价诸妙珍宝。如来．应供．正等正觉一切智宝亦复如是，当于般若波罗蜜多大海中求。”
佛告帝释天主言：“如是，如是！诸佛如来．应供．正等正觉一切智宝，若欲求者，当于般若波罗蜜多大法海中勤苦而求，如是求者皆得如意。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第三
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
宝塔功德品第三之三
尔时，尊者阿难白佛言：“云何，世尊！而不称赞宣说布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多如是名字，何故唯说般若波罗蜜多称赞功德？”
佛告阿难言：“如是，如是！我于诸波罗蜜多中，唯说般若波罗蜜多最上称赞。何以故？阿难！汝今当知，此般若波罗蜜多与五波罗蜜多为导首故。阿难！于汝意云何？若布施不回向一切智，得成波罗蜜多不？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛言：“阿难！若持戒、忍辱、精进、禅定不回向一切智，得成波罗蜜多不？即此般若不回向一切智，得成波罗蜜多不？”
阿难白佛言：“不也，世尊！”
佛言：“阿难！于汝意云何？所有不思议智慧善根，回向一切智不？”
阿难白佛言：“世尊！如是，如是！所有最上不思议智慧善根，而悉回向一切智。”
佛告阿难：“是故当知，以诸善根回向一切智故，得诸波罗蜜多名；以第一义法回向一切智故，得般若波罗蜜多名。是故，阿难！彼诸善根回向一切智故，般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为导首。彼五波罗蜜多，住般若波罗蜜多相应法中，由是般若波罗蜜多故，诸波罗蜜多皆悉圆满。阿难！是故我于般若波罗蜜多而最称赞。譬如大地散诸种子，如其时处随所和合各得生长。彼诸种子依地而住，若不依地不能生长。般若波罗蜜多亦复如是，而能摄彼五波罗蜜多，如是五法皆依般若波罗蜜多而住，由般若波罗蜜多而得增长，是故五法皆得名为波罗蜜多。阿难！是故当知般若波罗蜜多，与彼五法而为导首。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！如佛所说，般若波罗蜜多法门有大功德，假使如来．应供．正等正觉以种种言词称扬赞叹亦不能尽。是故诸善男子、善女人，应当于此般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，如说修行。”
佛言：“憍尸迦！善哉，善哉！如汝所言。此般若波罗蜜多法门，我不但说能受持读诵宣布演说者有大功德，若有善男子、善女人，但能以此般若波罗蜜多，书写经卷，置清净处尊重恭敬，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服作诸供养者，当知是人宣布佛法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得法眼不坏不灭。憍尸迦！彼受持读诵般若波罗蜜多者，于现世中获是功德。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，但能于此般若波罗蜜多，书写经卷置清净处，以诸香华灯涂、幢幡宝盖等随力供养者，我当往彼护念其人令无衰恼，何况于此般若波罗蜜多，受持读诵记念思惟，转为他人解说其义，是人功德无量无边。”
佛告帝释天主言：“善哉，善哉！憍尸迦！若有善男子、善女人，于诸方处说此般若波罗蜜多时，有无数百千天子为听法故，往诣其所听受正法。若说法人有疲倦心不乐说者，彼诸天子增益其力使不退没，令其精进乐欲宣说。憍尸迦！受持读诵般若波罗蜜多者，于现世中获是功德。
“复次，憍尸迦！若受持此正法者善男子、善女人，于四众中说此般若波罗蜜多时，心无怯惧，不畏难问，随问能答，离诸过失。何以故？般若波罗蜜多力所护故。于此般若波罗蜜多诸求过失者，不得其便。所以者何？是般若波罗蜜多离诸过失，是故宣说般若波罗蜜多者，亦复不见有其过失。以如是故，彼善男子、善女人，于说法时不生惊怖。憍尸迦！受持读诵般若波罗蜜多者，于现世中获是功德。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵般若波罗蜜多者，是人即为父母、亲友，乃至沙门、婆罗门等尊重敬爱。若已起、若未起一切言讼，斗诤、衰恼等事，皆悉远离。憍尸迦！受持读诵般若波罗蜜多者，于现世中获是功德。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，以此般若波罗蜜多，书写经卷安置供养，随诸方地有是经处，即有四大王天住阿耨多罗三藐三菩提心者诸天子众，为敬法故往诣其所，瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已，即还彼天。所有三十三天中住菩提心诸天子众，夜摩天中住菩提心诸天子众，喜足天中住菩提心诸天子众，化乐天中住菩提心诸天子众，他化自在天中住菩提心诸天子众，如是等欲界诸天子众，各各为敬法故往诣其所，瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已，各各还复彼彼天中。“又复，憍尸迦！所有色界诸天，所谓：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等诸天中住菩提心者诸天子众，为敬法故往诣其所，瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已，各各还复彼彼天中。
“复次，憍尸迦！诸有受持读诵般若波罗蜜多者善男子、善女人，应生如是心：‘所有十方无量阿僧祇世界中，一切天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩睺罗伽、人非人等，皆悉为敬法故，来诣般若波罗蜜多经所，瞻礼听受。彼等若来，我当以其法施，使令得法各各还复。’憍尸迦！若有是般若波罗蜜多经处，我不但说一四大洲欲色界中，住菩提心诸天子众，为敬法故，往诣其所瞻礼顶受。憍尸迦！乃至三千大千世界诸欲色界中，住菩提心诸天子众，各各为敬法故，有是般若波罗蜜多经处，往诣其所瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已，各各还复彼彼天中。
“复次，憍尸迦！受持读诵般若波罗蜜多者诸善男子、善女人，随所住处，有是经卷，若诸殿堂及诸房舍，坚固安隐不能破坏，是处即有大威力者——天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，常来其所听受正法。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！诸天龙神等众若来，彼善男子、善女人当云何知？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！受持此正法者善男子、善女人，若见有大光明，当知即是诸天龙神等众来至其所听受正法。又复，若闻诸微妙香，当知此相亦是诸天龙神等众来至其所。是故，憍尸迦！受持此正法者善男子、善女人，随所住处，常应清净严洁其舍，去除一切秽恶等物。若彼诸天龙神等众，或时来至其所，见是清净等相，彼天龙神心生欢喜适悦快乐，是中有诸先住小力鬼神，皆悉远避出离其舍。何以故？彼小力鬼神，常所依附大威力者诸天龙神，而彼小力诸鬼神等，常所随从大力诸天龙神等众往诸方处。是故，憍尸迦！随有是般若波罗蜜多经处，若诸持法者，常能清净严洁其所，是即尊重正法眼故。憍尸迦！是善男子、善女人，以尊敬受持般若波罗蜜多正法力故，于现世中获大功德。
“复次，憍尸迦！是善男子、善女人，受持般若波罗蜜多时，身无疲倦心不懈怠，离诸苦恼适悦快乐，卧安觉安，于其梦中见胜境像，或见如来．应供．正等正觉安处道场，或见如来．应供．正等正觉转大法轮，或见如来舍利宝塔，或见诸声闻众，或见诸菩萨摩诃萨众，或闻宣说般若波罗蜜多甚深法音，或闻宣说菩提分法，或复见诸菩萨摩诃萨方证阿耨多罗三藐三菩提，或见诸菩萨摩诃萨受持此般若波罗蜜多法门，或闻宣说般若波罗蜜多摄一切智。或见佛刹广大清净，或闻诸佛世尊以善巧方便说菩萨法。或见某如来．应供．正等正觉，于某方某处及某世界，与百千俱胝那庾多菩萨声闻众，恭敬围绕而为说法。憍尸迦！是善男子、善女人，于其梦中见是胜相，觉已轻安身心适悦。彼人得是适悦快乐已，于诸甘美饮食不生贪想。譬如修相应行苾刍从三摩地起，于诸甘美饮食不生念想。憍尸迦！受持般若波罗蜜多者善男子、善女人亦复如是。何以故？是善男子、善女人，住般若波罗蜜多观行相应故，即得天龙神等增益色力，是故于诸饮食不生念想。憍尸迦！受持般若波罗蜜多者善男子、善女人，于现世中获是功德。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，但能以此般若波罗蜜多，书写经卷安置供养者，当知是人获大功德。况复有人为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多法门，发信解心听受读诵，广为他人解说其义，使令正法久住世间。以是因缘，佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众，各各受持宣布演说，即得法眼不坏不灭。又复尊重恭敬，以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。当知是人以是因缘，所获功德无量无边。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，乐欲成就如是最胜功德者，应当于此般若波罗蜜多法门，发信解心，受持读诵，记念思惟，乃至为人广说其义，又复尊重恭敬，以诸香华灯涂种种供养。”
称赞功德品第四
尔时，世尊告帝释天主言：“憍尸迦！若以满阎浮提如来舍利而为一分，以此般若波罗蜜多书写经卷而为一分，汝于此二分中当取何分？”
帝释天主白佛言：“世尊！若以满阎浮提如来舍利，及般若波罗蜜多经卷，各为一分者，我于此二分中，当取般若波罗蜜多分。何以故？诸佛如来所有化相身、实义身、说法身，如是等身皆从法身所出生故，从如．实际所出现故。如．实际者，所谓般若波罗蜜多。诸佛世尊所有诸身，亦复从是般若波罗蜜多生，是故得于如来舍利瞻礼供养。虽复供养如来舍利，不如于此般若波罗蜜多尊重供养。所以者何？诸如来身，从是般若波罗蜜多所出生故。世尊！譬如我于三十三天善法堂中，我处其座，为诸天子宣说法要。若时我以因缘起离彼座，有诸天子或时来者，虽不见我，但向其座瞻礼恭敬旋绕而去。彼作是念：‘帝释天主于此座中，常为诸天宣说法要，是故我今瞻礼此座。’世尊！如来．应供．正等正觉亦复如是。如来所有一切智依如来身，是身复由一切智得。以是缘故，从如实智出生如来一切智智，是智复从般若波罗蜜多所生。世尊！是故我当于二分中，但取般若波罗蜜多分。
“世尊！我非于佛舍利不生恭敬，以其如来舍利从般若波罗蜜多所生，是故我取般若波罗蜜多分，是即供养如来舍利。世尊！置是满阎浮提如来舍利，若满四大洲，若满小千世界，若满中千世界如来舍利，皆置是数。假使满三千大千世界如来舍利以为一分，此般若波罗蜜多书写经卷以为一分。世尊！于二分中，我亦但取般若波罗蜜多分。世尊！我于如来舍利非不恭敬，以其如来．应供．正等正觉所有舍利，从般若波罗蜜多生故。诸如来身与一切智为所依止，即此一切智复从般若波罗蜜多生。是故我于二分中，但取般若波罗蜜多分。
“世尊！譬如大摩尼宝，具诸色相有大功德，在在处处诸非人类求不得便。彼诸非人住处，若有男子、女人持是摩尼宝入其舍中，彼非人类即当出离其舍。又复此宝若人暂置身中，是人即能息诸恶毒苦恼等事。又复若有患风[病-丙+黃]痰𤸌等病者，当以此宝置其身上，是诸病苦皆悉销除。此摩尼宝，于夜闇中能为明照。若诸地方盛炎热时，此摩尼宝能作清凉。若诸地方极寒冷时，此摩尼宝而能温暖。若诸地方大毒虫等作诸恶毒，若有是大摩尼宝处，自当远去不能为害。又若有人为诸毒虫所伤害者，是人若见此摩尼宝，毒即销灭。又复若人患诸眼病，不能观视诸境相者，当以此宝置其眼上，是人即能明照，离诸苦恼。又复若以此宝置于水中，是宝即与水同一色。若以此宝置于青黄赤白众色水中，是宝亦能随种种色各同其一。又复，若以此宝置于青黄赤白众色衣中，是宝亦能随诸衣色各同其一。若以此宝置浊水中，水即自清。世尊！彼摩尼宝具诸色相有是功德。”
尔时，尊者阿难谓帝释天主言：“如汝所说，大摩尼宝具诸功德者，此为天上所有宝耶？此为人间所有宝耶？”
帝释天主白阿难言：“此是天上大摩尼宝，阎浮提人亦有是宝，但人少生尊重敬爱，唯天中宝人所爱重，具诸色相胜功德故。若或以其阎浮提宝比天宝者，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分皆不及一。是天摩尼宝圆满一切相，若以宝函盛此妙宝，若时取其宝去，而此宝函亦具诸功德，人所尊敬。何以故？以盛大宝殊妙器故。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！般若波罗蜜多亦复如是。具足一切智智功德，所有如来．应供．正等正觉般涅盘后所有舍利，亦得瞻礼供养。何以故？一切智智依如来身，是故如来舍利同彼宝器，一切智智如所盛宝。以是义故，如来舍利得瞻礼供养。世尊！若佛如来于一切世界宣说般若波罗蜜多，有是即出生真实供养。若说法师能为人说般若波罗蜜多者，亦即出生真实供养。世尊！譬如王臣受王命出于多人聚中，不生怖畏，以依其王威德力故。诸说法师亦复如是，于一切众中宣说法要，不生怖畏，以依大法功德力故。是故于说法师尊重供养，以供养法师故，如来舍利亦得供养。
“世尊！如前所说满三千大千世界如来舍利，假使如兢伽沙数三千大千世界满中如来舍利以为一分，般若波罗蜜多经卷以为一分。世尊！我于是二分中，亦取般若波罗蜜多分。世尊！我非于如来舍利不生尊重，但为如来舍利从般若波罗蜜多生故，与一切智而为所依，是故我当尊重供养般若波罗蜜多。是故，世尊！若供养此般若波罗蜜多者，即同供养过去未来现在诸佛。
“复次，世尊！若善男子、善女人，乐欲见彼十方无量阿僧祇世界现住说法诸佛如来真实身者，应当于此般若波罗蜜多如法修行，于此般若波罗蜜多安住相应如实观想。”
尔时，世尊告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！所有过去如来．应供．正等正觉，皆因修习是般若波罗蜜多故，得成就阿耨多罗三藐三菩提。未来世中，所有无量无数如来．应供．正等正觉，皆因修习是般若波罗蜜多故，得成就阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！我今现在如来．应供．正等正觉，亦修习是般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
帝释天主白佛言：“世尊！大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，如来．应供．正等正觉以修习是般若波罗蜜多故，如实了知一切众生种种心行。”
佛言：“如是，如是！憍尸迦！诸菩萨摩诃萨于长夜中修行此般若波罗蜜多，而能了知一切众生种种心行。”
尔时，帝释天主复白佛言：“云何，世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜多耶？亦行余波罗蜜多耶？”
佛言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨皆行六波罗蜜多。
“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多，与诸波罗蜜多而为导首。所谓施波罗蜜多能舍，戒波罗蜜多能护，忍波罗蜜多能受，精进波罗蜜多能增长，禅定波罗蜜多能静住，般若波罗蜜多能了知诸法。以了诸法故，而能开导诸波罗蜜多，善巧方便而为摄受。由般若波罗蜜多故，回向一切智，回向最胜清净法界。憍尸迦！譬如阎浮提中，有种种树，种种色相，种种茎干，种种枝叶，种种华果。虽复如是各各差别，而诸树阴同一无异。憍尸迦！诸波罗蜜多亦复如是，虽复差别，而以般若波罗蜜多善巧方便，皆悉回向彼一切智。”
帝释天主白佛言：“希有，世尊！般若波罗蜜多具大功德，般若波罗蜜多具无量功德，般若波罗蜜多具无边功德。”
正福品第五之一
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，为欲趣求大菩提故，于此般若波罗蜜多法门，发信解心听受读诵，乃至为人解释其义，使其正法久住世间。以是因缘，能令佛眼不断、正法不灭，而诸菩萨摩诃萨众各各受持，即得正法不坏不灭。又复闻已作是称赞：‘此般若波罗蜜多有大利益，是大果报，具足无量广大功德，正所了知。此般若波罗蜜多是大护持，此般若波罗蜜多是所尊重，此般若波罗蜜多最上难得，此般若波罗蜜多发生信解。’是善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，自所称赞尊重恭敬，又复以诸香华灯涂、幢幡宝盖、上妙衣服，作如是等种种供养。若复有善男子、善女人，以此般若波罗蜜多经卷，转授他人令其供养。世尊！如是善男子、善女人，所获福德何者为多？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！我当问汝，随汝意答。于意云何？若善男子、善女人，于佛如来般涅盘后，以其舍利尊重恭敬种种供养。若复有善男子、善女人，以佛舍利自供养已转授他人，令其尊重恭敬供养。如是善男子、善女人，所获福德何者为多？”
帝释天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，虽自供养如来舍利，不如有人以佛舍利转授他人令其供养，此所获福其数甚多。”
佛言：“如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人，以此般若波罗蜜多书写经卷自所供养，不如有人以此般若波罗蜜多书写经卷，转授他人令其供养。此善男子、善女人，以是因缘得福甚多。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，于彼满阎浮提所有众生，各各教令修十善业。憍尸迦！于汝意云何？是人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子，此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中应当修学，如是学者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！置是满阎浮提所有众生。若人以满四大洲所有众生，各各教令修十善业；复置是数，若满小千世界所有众生，而复各各教修十善；亦置是数，若满中千世界所有众生，各各教修十善；亦置是数，若满三千大千世界所有众生教修善；亦置是数，如是乃至满兢伽沙数三千大千世界所有众生，一一教化令修十善。憍尸迦！于汝意云何？彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子，此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中应当修学，如是学者，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人，得福甚多。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第四
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第五
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
正福品第五之二
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，以满阎浮提所有众生，各各教令修四禅定。憍尸迦！于汝意云何，彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！置是满阎浮提所有众生。若满四大洲所有众生，各各教令修四禅定，复置是数；若满小千世界所有众生，各各教令修四禅定，亦置是数；若满中千世界所有众生，各各教令修四禅定，亦置是数；若满三千大千世界所有众生，各各教令修四禅定，亦置是数；如是乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，一一教令修四禅定。憍尸迦！于汝意云何，彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！当知是人得福甚多。
“复次，憍尸迦！若满阎浮提所有众生，各各教修四无量行、四无色定，乃至普修一切神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦！于汝意云何，彼人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！置是满阎浮提所有众生，各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦！若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界所有众生，各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。一一皆置是数，憍尸迦！假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦！于汝意云何，是人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，以此般若波罗蜜多书写经卷，自当受持读诵，转劝他人使其读诵，得福虽多。不如有人以此般若波罗蜜多法门，广为他人解释其义。憍尸迦！当知是善男子、善女人得福甚多。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！当为何等人解说此般若波罗蜜多？”
佛告帝释天主言：“若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多不能了知者，当为彼说。何以故？憍尸迦！未来世中当有人说相似般若波罗蜜多。若有善男子、善女人，为欲趣证阿耨多罗三藐三菩提者，闻是相似般若波罗蜜多于中学者、则为错乱，非正了知。”
帝释天主白佛言：“世尊！未来世中，云何说彼相似般若波罗蜜多？又复云何悉能辩了？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！未来世中有诸苾刍，作如是说：‘色是无常，若身若心及戒定慧，悉无所有，离诸所观。’作是说者，当知是说相似般若波罗蜜多。憍尸迦！云何名为相似般若波罗蜜多？彼作是说：‘坏色故观色无常，坏受、想、行、识故观受、想、行、识无常，若如是求，是为行般若波罗蜜多。’憍尸迦！当知此说皆得名为相似般若波罗蜜多。憍尸迦！汝今当知，不坏色故观色无常，不坏受、想、行、识故观受想行识无常。作是说者，是为如实宣说般若波罗蜜多。憍尸迦！以是义故，若善男子、善女人，能为他人如实解说般若波罗蜜多义者，当知是善男子、善女人得福甚多。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，以满阎浮提所有众生，普令安住须陀洹果。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有须陀洹果，从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦！如前所说，若人以满阎浮提所有众生，普令安住须陀洹果，所作福行，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界所有众生，普令安住须陀洹果，所作福行，亦置是数。憍尸迦！假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，普令安住须陀洹果。憍尸迦！于汝意云何，是人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有须陀洹果，从是般若波罗蜜多所出生故。
“复次，憍尸迦！若善男子善女人，以满阎浮提所有众生，普令安住斯陀含果。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有斯陀含果，从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦！如前所说，若人以满阎浮提所有众，普令安住斯陀含果，所作福行，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界所有众生，普令安住斯陀含果，皆置是数。憍尸迦！假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，普令安住斯陀含果。憍尸迦！于汝意云何，是人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有斯陀含果，从是般若波罗蜜多所出生故。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以满阎浮提所有众生，普令安住阿那含果。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿那含果，从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦！如前所说，若人以满阎浮提所有众生，普令安住阿那含果，所作福行，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界所有众生，普令安住阿那含果，皆置是数。憍尸迦！假使有人以满兢伽沙数三千大千世界所有众生，普令安住阿那含果。憍尸迦！于汝意云何，是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿那含果，从是般若波罗蜜多所出生故。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以满阎浮提所有众生，普令安住阿罗汉果。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿罗汉果，从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子、善女人，随所宣说般若波罗蜜多，即能随转；以随转故，如其所说即能修学，得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉，及彼如来．应供．正等正觉，皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生，如理而得。
“憍尸迦！如前所说，若人以满阎浮提所有众生，普令安住阿罗汉果，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界所有众生，普令安住阿罗汉果，皆置是数。憍尸迦！假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，普令安住阿罗汉果。憍尸迦！于汝意云何？此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“世尊！是善男子、善女人，其所得福转复甚多，算数譬喻所不能及。”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有阿罗汉果，从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子、善女人，随所宣说般若波罗蜜多，即能随转；以随转故，如其所说即能修学，得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉，及彼如来．应供．正等正觉，皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生，如理而得。
“复次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以满阎浮提所有众生，若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界，乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，普令安住诸缘觉果。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“甚多，世尊！”
佛言：“憍尸迦！是善男子、善女人，以是因缘得福虽多，不如有人于此般若波罗蜜多，发信解心、发菩提心住菩萨法，以此般若波罗蜜多，书写经卷受持读诵，生欢喜心为人演说，或复为人解释其义，于此正法生清净心离诸疑惑，转劝他人使其受持，作如是言：‘汝善男子！此般若波罗蜜多是菩萨道，汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法，即能速证阿耨多罗三藐三菩提，能尽一切诸有情界，普令安住真如实际。’憍尸迦！是善男子、善女人得福甚多。何以故？所有缘觉果，从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子、善女人，随所宣说般若波罗蜜多，即能随转；以随转故即能修学，得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹乃至如来．应供．正等正觉，皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生，如理而得。
“复次，憍尸迦！若满阎浮提中所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，若有善男子、善女人，以此般若波罗蜜多书写经卷，普施一切使其受持。不如有人以此般若波罗蜜多，书写经卷，与一住不退转菩萨摩诃萨，令其于此般若波罗蜜多，修学相应坚固增长，广大圆满成就佛法。憍尸迦！当知是善男子、善女人得福甚多。何以故？此般若波罗蜜多出生阿耨多罗三藐三菩提故。憍尸迦！如前所说，若满阎浮提所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界，乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若善男子、善女人，以此般若波罗蜜多，书写经卷，普施一切使其受持。憍尸迦！不如有人以此般若波罗蜜多，书写经卷，与一住不退转菩萨摩诃萨，令其于此般若波罗蜜多，修学相应坚固增长，广大圆满成就佛法。憍尸迦！当知是善男子、善女人得福甚多。何以故？此般若波罗蜜多出生阿耨多罗三藐三菩提故。
“复次，憍尸迦！若满阎浮提所有众生，一切皆住不退转地。若有善男子、善女人，以此般若波罗蜜多法门，普为一切解释其义。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“世尊！是善男子、善女人所获福德，转复甚多无量无边，算数譬喻所不能及。”
佛言：“憍尸迦！此人以是因缘得福虽多，不如有人为一将证阿耨多罗三藐三菩提者，以此般若波罗蜜多法门解释其义，当知是人得福甚多。憍尸迦！如前所说，满阎浮提所有众生，皆住不退转地，若人普为解释其义，且置是数。假使若满四大洲、若满小千世界、若满中千世界、若满三千大千世界，乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生，一切皆住不退转地。若善男子、善女人，以此般若波罗蜜多法门，普为一切解释其义。憍尸迦！于汝意云何，此人以是因缘得福多不？”
帝释天主白佛言：“世尊！是善男子、善女人所获福德无量无边，算数譬喻所不能及。”
佛言：“憍尸迦！此人以是因缘得福虽多，不如有人为一将证阿耨多罗三藐三菩提者，以此般若波罗蜜多法门解释其义，当知是人得福甚多。憍尸迦！菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多故，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨随转般若波罗蜜多故，得近阿耨多罗三藐三菩提。随近阿耨多罗三藐三菩提故，当随教受般若波罗蜜多。如所教受故，随近一切智。是故当以饮食．衣服．卧具．医药种种供养般若波罗蜜多。随其所作一切福行，彼获福德无量无边。何以故？得近阿耨多罗三藐三菩提成就一切智。”
尔时，尊者须菩提赞帝释天主言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝善开导诸菩萨摩诃萨，复能护念诸菩萨摩诃萨。憍尸迦！佛诸弟子皆以阿耨多罗三藐三菩提法护念诸菩萨摩诃萨，令发阿耨多罗三藐三菩提心，令住阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？过去诸菩萨摩诃萨，皆因学是六波罗蜜多故，发菩提心住菩提果，今佛世尊亦学是六波罗蜜多故得菩提果，未来诸菩萨摩诃萨亦复如是。是故，憍尸迦！若菩萨摩诃萨不学是六波罗蜜多，即不能得阿耨多罗三藐三菩提果。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第五
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
随喜回向品第六之一
尔时，慈氏菩萨摩诃萨告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨，于此甚深般若波罗蜜多法门，随喜回向所获功德，比余众生布施、持戒、修定功德，最上最极最胜最妙，广大无量无等无等等。是故于此甚深正法，应当随喜如理回向。”
是时，尊者须菩提白慈氏菩萨言：“若菩萨摩诃萨，于十方一切处无量无数无边不可思议不可称计三千大千世界，一一世界中所有过去已入涅槃无量无数无边如来．应供．正等正觉——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无余依大涅槃界——乃至法灭已来，于其中间所有诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，及彼六波罗蜜多相应善根，诸佛功德相应善根，方便．愿．力．智波罗蜜多广大神通相应善根，一切智智正行相应出生善根，乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚。如是一切波罗蜜多法门，出生一切最胜神通离障无著种种行法，无能胜、无等等、无限量、无所观如来如实智力、如来知见，乃至具足圆满如来十力、四无所畏一切胜义法门。所有如来转大法轮、执大法炬、击大法鼓、吹大法螺、作大法乐、雨大法雨、了大法智，以大法财施诸众生，说诸佛法、诸缘觉法及声闻法，普令众生于中修学所有一切最胜善根。及彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众授记当得阿耨多罗三藐三菩提果，是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记，而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人，行于布施持戒修定所有功德。及诸有学无漏，无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根，及其四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——所行布施、持戒、修定功德。乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，傍生异类，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后，一切众生于佛、法、僧所种善根。如是等种种善根、种种功德，尽无尽相，和合聚集称计较量。修菩萨者，以最上最极最胜最妙广大无量无等无等等心，皆悉随喜。以如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是言：‘愿我以此善根，当得阿耨多罗三藐三菩提果。’而此修菩萨者，所有诸缘诸事诸相，从心所生，如心取相，为可得不？”
尔时，慈氏菩萨告尊者须菩提言：“不也，须菩提！所有诸缘诸事诸相，从心所生，如心取相，皆不可得。”
须菩提复白慈氏菩萨言：“若诸缘诸事诸相，如心所取，不可得者，是人将无想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？何以故？有所生故。无常谓常，以苦谓乐，不净谓净，无我谓我，于疑惑心谓正思惟，由是于想、心、见皆成颠倒。若于诸缘诸事诸相，一一皆住如实法者，即无所生亦无所取。由如是故，心法亦然，诸法亦然，菩提亦然。若诸缘诸事诸相，菩提及心，皆无异者，即于何所缘取于何相？当以何心随喜功德？又复以何善根，回向阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨谓尊者须菩提言：“如汝所说，此回向法，不应为彼新发意菩萨如是宣说。何以故？彼若闻是说已，所有信解、爱乐、恭敬、净心皆悉隐灭，以是义故不应为说。若有住不退转菩萨摩诃萨随顺善知识者，应当为彼如是宣说，而彼菩萨闻是法已，不惊不怖亦不退没。如是菩萨摩诃萨，能以随喜功德如实回向彼一切智。”
尔时，尊者须菩提白慈氏菩萨言：“若菩萨起随喜心、回向心，是心即尽即灭即离，当以何心而能随喜？复以何心而用回向阿耨多罗三藐三菩提？若以心心能回向者，是二心不俱亦无所有；若诸心自性，又不能回向。即以何心能回向耶？”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“若有新发意菩萨，闻作是说，将无惊怖生退没耶？尊者！今云何是如实随喜如实回向？应当云何是随喜法？又复云何是回向心？”
尔时，尊者须菩提以慈氏菩萨摩诃萨威神加持力故，复白慈氏菩萨言：“诸菩萨摩诃萨，于过去诸佛道悉已修习，已灭戏论、去除棘刺，舍诸重担、得大善利，诸有结缚皆悉已尽，正智无碍、心得自在、诸心善寂。是诸菩萨，于十方一切处无量无数三千大千世界，一一世界中所有过去无量无数已入涅槃诸佛如来——是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无余依大涅槃界——乃至法灭已来，于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根，及彼种种福行善根，诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚，及佛所说种种法门。一切众生于是中学，信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记，而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人，行于布施、持戒、修定所有功德，及诸有学无漏，无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，傍生异类，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后，一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜，以此随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！若菩萨摩诃萨作如是回向，云何当得不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”
尔时，慈氏菩萨告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨所用心随喜及回向时，于是心中不生心想，如实知心无所取相。若菩萨摩诃萨能以如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨摩诃萨即得不堕想、心、见倒。若复于心不如实知，以有得想而回向者，是菩萨摩诃萨不能远离想、心、见倒。又复，若诸菩萨摩诃萨以有得心而回向者，是心即尽即灭即离，彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者，是即如实回向法性。若法如是回向故，即法性亦然；法性如是回向故，即诸法亦然。若菩萨摩诃萨能如是回向者，是为正回向，不名邪回向。而此回向法，菩萨摩诃萨应当如是学。
“复次，尊者须菩提！若菩萨摩诃萨如过去诸佛，善根如是随喜回向。若于未来诸佛道悉已修习，已灭戏论得大善利。是诸如来，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来，于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根，及彼诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，乃至大慈大悲无量无边利益安乐，一切众生佛功德聚，及佛所说种种法门。一切众生于是中学信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记，而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人，行于布施、持戒、修定所有善根，及诸有学无漏、无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根。乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、，紧那罗，摩睺罗伽、人及非人，傍生异类，闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后，一切众生所种善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜，以此随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提！而彼菩萨所用心随喜及回向时，若于是心中不生心想，如实知心无所取相，能以如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨即得不堕想、心、见倒。若复于心不如实知，以有得想而回向者，是菩萨不能远离想、心、见倒。又复，若诸菩萨以有得心而回向者，是心即尽即灭即离，彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者，是即如实回向法性；若法如是回向故，即法性亦然，法性如是回向故，即诸法亦然。若如是回向者，是为正回向，不名邪回向。
“复次，尊者须菩提！菩萨摩诃萨如未来诸佛，善根如是随喜回向。若于现在诸佛如来，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无余依大涅槃界，乃至法灭已来，于其中间所有诸佛世尊一切善根，乃至如来入涅槃后一切众生所种善根，如是等种种善根、种种功德，和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜，以此随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提！而彼菩萨所用心随喜及回向时，于是心中不生心想，如实知心无所取相。若能如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，是菩萨即得不堕想、心、见倒。若复以其有所得心而回向者，是菩萨不能远离想、心、见倒。而彼菩萨摩诃萨当如实知所用心回向时，是心即尽即灭即离，彼尽灭心即不能回向。若以无所得心而回向者，是即如实回向法性。若法如是回向故，即法性亦然；法性如是回向故，即诸法亦然。若菩萨摩诃萨于如是过去未来现在法中，能如实知、如实回向者，是为正回向，不名邪回向。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者，当观诸法犹如虚空，离一切相。何以故？若于诸法如实了知，即无心、无非心是能知者，无法、无非法为所知相。若菩萨于如是法中能回向者，是名最上回向，是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故？若种种法及种种行皆寂静故，所有随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者，是菩萨摩诃萨即能具足般若波罗蜜多方便，于佛世尊入涅槃后所有善根——若体、若相、若自性、若法性——皆如实知，即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世，彼法已离、已灭、已尽；若未来世，当所未至；若现在世，今即无住，复无所得，非境界相。若取相者，即于阿耨多罗三藐三菩提住不平等邪念相应，生疑惑想，不能安住正念正意，邪所思觉，如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨于诸善根无所取相、无所得心，以是心回向者，是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法，菩萨应当学。若如是学者，彼能具足善巧方便。若诸善根有是善巧方便而用回向者，即得近一切智。若诸菩萨摩诃萨乐欲修学此方便者，应当于此般若波罗蜜多法门，听受读诵记念思惟，请问其义，如所解了广为他说，是为般若波罗蜜多方便。若不得般若波罗蜜多方便，即不能以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我相已灭、诸行已寂，远离种种有所得想。若复有人，于一切法而生取相、堕疑惑见，不能安住如实法中，于如实法生有得想。若以如是善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，诸佛如来非所印可亦不随喜。何以故？如是回向名为大贪，于一切法生疑惑心，复于诸相不能寂静，生有得想。如来．应供．正等正觉亦不说为有大利益，而此回向名为杂毒苦恼。譬如世间上味饮食，诸色香味皆悉具足，而彼食中为毒所杂。诸有智者知杂毒故而不取食，愚痴无智不能觉了，但取食之。彼初食时，色香美味虽所爱乐，食力销已苦报现前，以是缘故而趣命终。
“尊者须菩提！汝今当知，诸有随喜善根发回向心者，不能受持读诵般若波罗蜜多亦复如是。何以故？不能具足般若波罗蜜多方便故，不能解了甚深正义，于如实道不能安住。自不了知彼如实法，复为他人展转教授，作如是言：‘汝善男子！当于过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及彼所有过现未来诸佛世尊，从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果，已入无余依大涅槃界，于其中间所有功德。及为诸菩萨摩诃萨授记当得阿耨多罗三藐三菩提果，是诸菩萨所有善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记，是诸缘觉所有善根，及诸声闻修施戒等。于佛灭后法灭已来，于其中间所种善根，乃至愚夫异生所有善根。如是等种种善根、种种功德，和合聚集称计较量，尽无尽相，汝等应当一一随喜。以此随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！彼人若作是言，劝令如是随喜回向者，如美食中而杂诸毒，此回向法名为杂毒苦恼。诸修菩萨行者，于自所行尚不应起此回向心，况复如是转劝他人令修此法。若于是相取为实者，不名随喜诸佛功德、不名受持、不名回向。若诸菩萨乐欲如实随喜诸佛如来所有最上一切善根，如实回向阿耨多罗三藐三菩提者，应当随顺如来．应供．正等正觉，如其佛眼如实观察，如其佛智如实了知，于诸善根——若体、若相、若自性、若法性——如实了知无所生、无所得。若能如是随喜善根，佛所印可佛亦随喜。诸菩萨摩诃萨如是随喜者是正随喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如来．应供．正等正觉最上称赞。如是回向名大回向，回向法界善得圆满，内心清净解脱无碍。
“复次，诸修菩萨乘善男子等，修习如是回向法者，于佛如来所有戒、定、慧、解脱、解脱知见，无系无著——不系欲界、不系色界、不系无色界，亦复不系过去、未来、现在三世，不系诸法，不系回向法——修菩萨者如是知已，不坏回向法。是大回向，善得圆满回向法界。如是回向不取诸相，远离邪法名正回向。如来．应供．正等正觉，真实印可亦复随喜。菩萨摩诃萨应当如是学。”
尔时，世尊赞尊者须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝善作佛事，能为诸菩萨摩诃萨请问其义。须菩提！诸菩萨摩诃萨，若能如是回向法界法性，如佛世尊所有知见，于诸善根如实觉了——若体、若相、若自性、若法性——了无所生、复无所得。如是回向我所印可，我亦随喜如是福蕴，无量无边不可称计。须菩提！假使三千大千世界所有一切众生，一一皆修十善业道，所获福蕴其数甚多。而此菩萨摩诃萨，发最胜心回向法界者，所有福蕴比前福蕴，最上最极最胜最妙，广大无量无等无等等。
“复次，须菩提！且置是数。假使三千大千世界所有一切众生，一一皆修四无量行，一一皆得四禅定法、四无色定及五神通，如是福行其数甚多。而此菩萨摩诃萨，发最胜心回向法界所有福蕴，比前福蕴，最上最极最胜最妙，广大无量无等无等等。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第七
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
随喜回向品第六之二
“复次，须菩提！如前所说四无量行乃至五神通行，皆置是数。假使三千大千世界一切众生，一一皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，如是福蕴亦置是数。假使三千大千世界一切众生，一一皆得彼缘觉果，如是福蕴亦置是数。须菩提！假使三千大千世界一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸众生即得名为发心菩萨。而此菩萨，一一皆于兢伽沙数劫中，以其饮食、衣服、卧具、医药及余乐具，普施兢伽沙数世界一切众生。而诸菩萨作是施时，一一皆起最胜上心、生尊重想。须菩提！于汝意云何，是诸菩萨得福多不？”
须菩提白佛言：“甚多，世尊！而此福蕴无量无数，无有边际，算分、数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分，皆不能及。”
佛言：“不也，须菩提！若有住菩萨乘诸善男子，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，而能以少善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是即如实回向法界。如是回向所有福蕴，比前菩萨布施福蕴，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？此般若波罗蜜多方便善根，胜前菩萨有所得心布施行故，以是福蕴不可等比。”
尔时，四大王天有二万天子，在佛会中闻作是说，合掌恭敬俱白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能以善根如实回向彼一切智，如是回向是大回向，所获福蕴，胜前菩萨有所得心布施福蕴。”
尔时，三十三天有十万天子，即时雨众天华、天香、涂香及末香等，并余种种幢幡宝盖、天妙音乐，乃至一切宝严天衣，天诸珍宝，以如是等恭敬供养，而作是言：“世尊！若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能以善根回向法界，如是回向是大回向，所获福蕴，胜前菩萨有所得心布施福蕴。世尊！我等诸天子众，皆于如是菩萨摩诃萨所生最胜心，恭敬供养尊重称赞。”
彼诸天子发是言时，其声普闻一切世界。是时夜摩天中十万天子，知足天中十万天子，化乐天中十万天子，他化自在天中十万天子，如是等欲界诸天子众；复有色界梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等天中诸天子众，各各合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能以善根回向法界，如是回向胜前菩萨有所得心布施福蕴。”
尔时，世尊告净居天等诸天子言：“如前所说，三千大千世界所有发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中广施众生，如是福蕴且置是数。天子！假使兢伽沙数三千大千世界一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中，以其饮食、衣服、卧具、医药及余乐具，普施兢伽沙数三千大千世界一切众生。若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及缘觉、声闻所有善根，如是等种种善根，和合聚集称计较量，以最上最极最胜最妙，广大无量无等无等等心皆悉随喜，以此随喜善根，如实回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此菩萨如是随喜福蕴，比前菩萨布施福行，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？具足般若波罗蜜多方便者，胜前菩萨有所得心布施行故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所言，菩萨摩诃萨，修习般若波罗蜜多方便，为般若波罗蜜多所护者，于诸善根能以最上最极最胜最妙，广大无量无等无等等心，如实随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！当云何是最上最极乃至无等等心？又复何名如实随喜？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨，于过去未来现在诸法，不取不舍，无念无得，离诸疑惑，不生分别——无过去法已生已灭，无未来法未生未灭，无现在法即生即灭——当观诸法犹如虚空，离一切相无所动转，不生不灭不来不去，彼诸法相即诸法性，如其法性如实随喜，如所随喜回向亦然。须菩提！若菩萨于一切法能起此心者，是即名为最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心。即以此心而随喜者，乃可得名如实随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，是故名为如实回向。
“复次，须菩提！如前所说，兢伽沙数三千大千世界，所有一切发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中修布施行，且置是数。须菩提！若兢伽沙数三千大千世界一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中，修持净戒——身善所作，语善所作，意善所作——彼诸菩萨，于兢伽沙数劫中，如是持戒不生过失。若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及缘觉、声闻所有善根，如是等种种善根，和合聚集称计较量，以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此菩萨如是随喜福蕴，比前菩萨持戒福行，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？具足般若波罗蜜多方便者，胜前菩萨有所得心持戒行故。
“复次，须菩提！如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中持净戒行，且置是数。须菩提！若兢伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是诸发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中，持忍辱行——不忿不恚，乃至不起一切恶念——彼诸菩萨于兢伽沙数劫中，如是忍辱不生忿恚。若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及缘觉、声闻所有善根，如是等种种善根，和合聚集称计较量，以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此菩萨如是随喜福蕴，比前菩萨忍辱福行，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？具足般若波罗蜜多方便者，胜前菩萨有所得心忍辱行故。
“复次，须菩提！如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中持忍辱行，且置是数。须菩提！若兢伽沙数三千大千世界一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中修精进行——勇猛坚固不退不失，远离惛沉睡眠及诸障法——彼诸菩萨于兢伽沙数劫中，如是精进不生懈退。若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及缘觉、声闻所有善根，如是等种种善根，和合聚集称计较量，以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜，以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此菩萨如是随喜福蕴，比前菩萨精进福行，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？具足般若波罗蜜多方便者，胜前菩萨有所得心精进行故。
“复次，须菩提！如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中修精进行，且置是数。须菩提！若兢伽沙数三千大千世界一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨，一一于其兢伽沙数劫中，修四禅定安住寂静，彼诸菩萨于兢伽沙数劫中如是修定，远离一切动乱等相。若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多修习方便，为般若波罗蜜多所护者，能于过去未来现在诸佛所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，及缘觉、声闻所有善根，如是等种种善根，和合聚集称计较量，以最上最极最胜最妙、广大无量无等无等等心皆悉随喜，以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！此菩萨如是随喜福蕴，比前菩萨修定福行，而彼百分不及此一，千分不及一，万、亿、俱胝、那庾多分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？具足般若波罗蜜多方便者，胜前菩萨有所得心修定行故。”
佛告须菩提：“若诸菩萨摩诃萨，乐欲于其过去未来现在诸佛六波罗蜜多法门，如理修学、如实随喜者，当于诸法住如实义。如实义者，谓解脱性。如所解脱，布施亦如是；如所解脱，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆亦如是；如所解脱，解脱亦如是；如所解脱，解脱知见亦如是；如所解脱，随喜心及随喜福行亦如是；如所解脱，回向心及回向法亦如是；如所解脱，过去已灭法、未来未生法、现在无住法皆亦如是；如所解脱，十方三世无量无数一切诸佛及诸佛法亦如是；如所解脱，所有菩萨、缘觉、声闻及彼诸法亦如是。如是等乃至一切法，无缚无解、无住无著所解脱性即诸法性。须菩提！菩萨摩诃萨于一切法如是知者，当于六波罗蜜多法门如是修学、如是随喜。以此随喜善根，如实回向阿耨多罗三藐三菩提。”
地狱缘品第七之一
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多出生一切智智，一切智性即般若波罗蜜多耶？”
佛言：“舍利子！如是，如是！如汝所说。”
舍利子复白佛言：“世尊！般若波罗蜜多所应敬礼，般若波罗蜜多所应尊重。般若波罗蜜多是大光明；般若波罗蜜多清净无染；般若波罗蜜多广大照曜；般若波罗蜜多摄三界相、即三界性；般若波罗蜜多为清净眼，能照一切烦恼染法；般若波罗蜜多是所依止；般若波罗蜜多是无上法；般若波罗蜜多广摄一切菩提分法；般若波罗蜜多为大法炬，普照世间一切闇瞑；般若波罗蜜多是无所畏，能救一切怖畏众生；般若波罗蜜多是即五眼，能照一切世出世道；般若波罗蜜多为智慧光，照破一切痴闇等法；般若波罗蜜多为诸导首，引示众生趣入圣道；般若波罗蜜多是一切智藏，普摄烦恼等障为作断灭；般若波罗蜜多是无生法、无灭法、无起法、无作法；般若波罗蜜多自相本空；般若波罗蜜多是诸菩萨母；般若波罗蜜多为诸法眼，照明诸佛所有十力、四无所畏；般若波罗蜜多是所依怙，能救一切无依众生；般若波罗蜜多是安乐法，能断众生生死苦恼；般若波罗蜜多能示诸法真实自性；般若波罗蜜多随顺法相，圆满三转十二行轮。世尊！般若波罗蜜多有如是等种种功德，诸菩萨摩诃萨于此法门应当云何瞻礼恭敬？”
佛告尊者舍利子言：“菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，应如师想、如诸佛想，尊重恭敬，瞻礼称赞。如是瞻敬般若波罗蜜多故，是即瞻敬诸佛世尊。”
尔时，帝释天主即起是念：“尊者舍利子今以何缘而生此问？”作是念已，前白尊者舍利子言：“尊者！有何因缘，如是问佛？”
舍利子言：“憍尸迦！如佛所说，诸菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多方便，为般若波罗蜜多所护者，即能于彼一切善根，如实随喜、如实回向彼一切智。而此般若波罗蜜多有大功德，胜诸菩萨有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定福行。以是缘故，我作此问。憍尸迦！汝今当知，此般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为导首，引示令入一切智道。譬如世间有其盲人，虽聚百千万众欲有所往，而皆不能知所行道。若无导师，彼终不能进趣城邑聚落方处。若有目人为作先导，彼诸盲者即能达彼一切方处。憍尸迦！所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定犹如盲人，虽复修习无量福行，欲至一切智果，若不以此般若波罗蜜多而为导首，毕竟不能如实趣向一切智道，况复能得一切智果？若此布施等法，得般若波罗蜜多为导首者，即得智慧之眼，而能照达一切智道，即得趣证一切智果。又复布施、持戒、忍辱、精进、禅定，为般若波罗蜜多力所助者，是故此五即得名为波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多为何法故生？”
佛言：“舍利子！般若波罗蜜多不见有色，不为色故生，不见受、想、行、识，不为受、想、行、识故生。若此五蕴有所生相，即般若波罗蜜多为彼故生；而此五蕴既无所生，是故般若波罗蜜多不为诸法故生。”
舍利子复白佛言：“世尊！若般若波罗蜜多如是生者，当于何法有所成耶？”
佛言：“舍利子！般若波罗蜜多虽如是生，无少法可成。由无法成故，乃得名为般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主闻是说已即白佛言：“世尊！般若波罗蜜多，岂不成于一切智耶？”
佛言：“憍尸迦！如汝所言，般若波罗蜜多亦成一切智，然非有所得故成，亦非名相起作故成。”
帝释天主言：“世尊！当云何成？”
佛言：“憍尸迦！诸法无所成，如是成。”
帝释天主复白佛言：“希有，世尊！今此般若波罗蜜多，无所生、无所灭。彼一切法亦无生无灭、无住无著，是即般若波罗蜜多。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若生如是心有所分别者，即远般若波罗蜜多，即失般若波罗蜜多，即不成就般若波罗蜜多。”
佛言：“须菩提！如是，如是！有是因缘，即远般若波罗蜜多，即失般若波罗蜜多，即不成就般若波罗蜜多。何以故？此般若波罗蜜多，于色无所表示，受、想、行、识亦无所表示。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨及佛世尊，皆悉无所表示故。”
尊者须菩提复白佛言：“世尊！大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？”
佛言：“须菩提！于汝意云何，以何因缘谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多？”
须菩提白佛言：“世尊！色无大无小、无集无散，离诸起作，受、想、行、识亦无大无小、无集无散，离诸起作。所有如来十力等法，不作有力、不作无力，亦无集散。乃至一切智，亦无大小、集散、诸起作等。何以故？一切法无大小、无集散、离起作、住平等。若菩萨于一切法有所分别而作是念：‘我得具足一切智果，我为众生说诸法门，能度若干众生令至涅槃。’而彼菩萨作是念者，即不名行般若波罗蜜多。所以者何？般若波罗蜜多无如是相，不见众生有所度者、有所得者。以众生无性故，般若波罗蜜多亦无性；众生离相故，般若波罗蜜多亦离相；众生不生故，般若波罗蜜多亦不生；众生不灭故，般若波罗蜜多亦不灭；众生不思议故，般若波罗蜜多亦不思议；众生无觉了故，般若波罗蜜多亦无觉了；众生如实知胜义故，般若波罗蜜多亦如实知胜义；众生力集故，如来力亦集。世尊！我以如是因缘，谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若诸菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多法门，闻已谛受，不疑不难、生净信解者。此诸菩萨于何处没而来生此？”
佛告舍利子：“当知此菩萨，已于他方诸佛刹中听受此法，请问其义、随顺解了，从彼没已而来生此。复次，舍利子！若人暂得闻此甚深般若波罗蜜多法门，即生信解，踊跃欢喜，尊重恭敬如佛想者，当知是人已于无数佛世尊所听受此法，久修菩萨最胜妙行。如是等人，佛所称赞。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第七
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第八
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
地狱缘品第七之二
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多可闻可得耶？若声若相有所说耶？”
佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜多，无说无示、无闻无得，非蕴．处．界有所见相。何以故？彼一切法离种种性，而蕴．处．界即般若波罗蜜多。何以故？由蕴．处．界空故、离故、寂灭故，般若波罗蜜多亦空、亦离、亦寂灭，而般若波罗蜜多与蕴．处．界无二无二分、无相无分别。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有人于佛会中，闻说此甚深般若波罗蜜多法门，不生信解、心无爱乐，从法会起不能听受者，彼人以何因缘起如是相？”
佛告须菩提：“我今为汝如实分别。若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，不生信解、不乐听受，当知是人虽于百千佛所修诸梵行，而不爱乐听受此法，于诸佛所若闻说是般若波罗蜜多法门时从会起者，须菩提！彼人于先佛所，已种如是障法因缘。是故今时于我法中，闻说甚深般若波罗蜜多法门，亦复不生爱乐信解，无尊重想舍离而去。当知是人若身若心不能和合，是故于此般若波罗蜜多法门，不生一念清净信解，不起如实正知见想，于甚深法生疑惑心、造无智业。由是积集无智业故，闻此般若波罗蜜多法门，生违背心，起毁谤业。以违背毁谤般若波罗蜜多故，是即违背毁谤过去未来现在诸佛一切智。须菩提！我说是人少智少慧无正福业。不能成就净信善根。于一切时、一切处，自坏其身、复坏他身，断诸众生大利乐因。须菩提！彼人以是谤法因缘故，当来决定堕大地狱，经多百岁、多千岁、多百千岁，多俱胝百岁、多俱胝千岁、多俱胝百千岁，多俱胝那庾多百千岁中，受诸苦恼。从一大地狱至一大地狱，又复展转从一至一，若此大地狱劫火烧时，彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方界所有地狱劫火烧时，又复展转于他方界大地狱中，受诸苦恼亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一受诸苦恼。如是展转此界他界，一一狱中如前数量，经尔所岁受诸苦恼。乃至最后此界地狱劫火复起，所焚烧时受苦方尽。何以故？须菩提！彼人以语不善业，毁谤甚深般若波罗蜜多法门故，获如是果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！所有众生造五无间极重罪业，与此谤法罪业而相似耶？”佛言：“舍利子！汝勿谓彼五无间业与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者闻说般若波罗蜜多法门，即作是言：‘此非佛说，我今不能于是中学。’彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏；自于般若波罗蜜多法门，不信不受、不知不解而不修习；复令他人不生信受，不正知解，亦不修习。舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。”
舍利子白佛言：“世尊！如佛所说，彼谤法人堕大地狱。不知是人，当受苦身其量云何？”
佛言：“止！舍利子！不须问其受苦身量。何以故？彼人若闻所受苦身大小分量，是时即有热血从口门出，将及命终。如是转生，忧愁苦恼，身分内外干枯销瘦，生大怖畏。是故我今不说彼人受苦身量。”
舍利子重白佛言：“世尊！愿为宣说彼谤法者受苦身量，与末世中一切众生而为明照有所表示，令于正法不生毁谤。”
佛言：“舍利子！止！不须说。”
尔时，尊者舍利子，如是殷勤第二、第三重复劝请。佛言：“舍利子！止！止！是事汝今当知，如我所说，若谤法者堕大地狱，尔所岁中受极重苦。即以是缘与诸众生足为明照，是故不应说其身量。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！诸善男子、善女人，于一切时常当善护身语意业，不令作诸不善业行。何以故？如佛所说，堕地狱者，由其语不善业，能作如是最极广大非福蕴故。世尊！谤正法者实由语业感是罪报耶？”
佛言：“如是，如是！须菩提！由彼语业起不善故，即于正法而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去未来现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱受大苦恼。”
须菩提白佛言：“世尊！彼人以何因缘，于此般若波罗蜜多法门生轻谤心？”
佛告须菩提：“当知彼人有四种因。何等为四？一者、为魔所使。二者、自所积集无智业因，破坏所有清净信解。三者、随顺一切不善知识，于非法中生和合想。四者、执着我相不生正见，随彼邪心作诸过失。须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者是即破法，若破法者断灭寿命起无智业，当堕地狱受大苦恼。”
清净品第八之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有随顺恶知识，远离善根及不精进者，于此甚深般若波罗蜜多法门，极难信解耶？”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。如是等人，少见少闻远离善根，修劣智慧不能精进，又复随顺诸恶知识，是故于此甚深法门极难信解。”
须菩提白佛言：“世尊！而此般若波罗蜜多法门，以何义故难信难解？”
佛言：“须菩提！色、受、想、行、识无缚无解。何以故？色自性是色故，无缚无解；受、想、行、识自性是识故，无缚无解。色前际无缚无解。何以故？前际色自性即是色故。色后际无缚无解，后际色自性即是色故。色中际无缚无解，中际色自性即是色故。受、想、行、识前后中际无缚无解。何以故？前后中际识自性即是识故。般若波罗蜜多以是义故甚深难解。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多法门难信难解，如佛所说，最极甚深转复难解。世尊！若有懈怠劣精进者、失念无智慧者，应知此等，于般若波罗蜜多法门难解难入。”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。
“复次，须菩提！色清净故即果清净，果清净故即色清净。若色清净、若果清净，无二无分别，无断无坏故。受、想、行、识清净故即果清净，果清净故即识清净。若识清净、若果清净，无二无分别，无断无坏故。
“复次，须菩提！色清净故即一切智清净，一切智清净故即色清净。若色清净、若一切智清净，无二无分别，无断无坏故。受、想、行、识清净故即一切智清净，一切智清净故即识清净。若识清净、若一切智清净，无二无分别，无断无坏故。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多是大光明。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多广大照曜。”
佛言：“性清净故。”舍利子言：“般若波罗蜜多无和合。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所得。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所证。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不生欲界、色界、无色界。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不灭。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所了知。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多云何无所了知？”
佛言：“舍利子！般若波罗蜜多不知色，不知受、想、行、识。何以故？色、受、想、行、识性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多于一切智无起无作。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无法可取、无法可舍。”
佛言：“性清净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我清净故色清净。”
佛言：“毕竟净故。”
“我清净故受、想、行、识清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故果清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故一切智清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故无所得、无所证。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故色亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故受、想、行、识亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所觉了。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性无所住。”
佛言：“毕竟净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨于一切法有所分别者，即失般若波罗蜜多，即远般若波罗蜜多。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！如汝所言。何以故？若于一切法起分别者，是即名相有所著故。”
须菩提白佛言：“世尊！若于所说般若波罗蜜多名中有所分别，此说为着。”
是时，尊者舍利子谓须菩提言：“云何名为着相？”
须菩提言：“若菩萨分别色空，分别受、想、行、识空，是为着相。又若分别是过去法、是未来法、是现在法，是初发菩提心者得若干福蕴、是久修菩萨行者成几所功德。作此分别者，名为着相。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“以何缘故，菩萨得福蕴名为着相？”
须菩提言：“憍尸迦！若初发心菩萨以心分别此是菩提心，即以发心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。若能回向即不名回向，如是分别乃为着相。憍尸迦！若有菩萨欲令诸善男子、善女人安住菩萨乘者，应于阿耨多罗三藐三菩提，以真实法如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。若菩萨能以如是法示教利喜者，自无所伤，诸佛所印，诸佛所教。彼善男子、善女人亦复离着。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝善宣说离着法门，令诸菩萨摩诃萨于一切法不生执着。须菩提！我复为汝宣说微妙离着法门，汝当善听，如善作意。”
须菩提白佛言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛告须菩提：“若有人于如来．应供．正等正觉作有得想而生取着，此即名为大贪着法。何以故？不离诸相故。须菩提！若有菩萨于过去未来现在诸佛世尊所有诸无漏法起随喜心，以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，亦即是着。何以故？须菩提！诸法非过去未来现在可得，彼随喜心亦非三世。当以何心随喜何法？是故当知，一切法无相，无见无闻，无觉无知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法性甚深。”
佛言：“离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多性甚深。”
佛言：“般若波罗蜜多自性清净，离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离性，我今敬礼。”
佛言：“一切法离性。须菩提！由一切法离性故即般若波罗蜜多离性。何以故？如来．应供．正等正觉如实证得一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！如来．应供．正等正觉证法无性耶？”
佛告须菩提：“无性亦非无性。彼一切法若性若无性，和合一相所谓无相。须菩提！是故诸佛如是证得彼一切法。何以故？诸佛法眼无分别故，一切法性唯一无二。彼一切法，若性非性所谓无性。彼无性性是名一性，即此一性亦不可得。须菩提！若菩萨如是了知者，得离诸着。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。”
佛言：“如虚空甚深即般若波罗蜜多甚深。”
须菩提言：“般若波罗蜜多难知。”
佛言：“无知者故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多不可思议。”
佛言：“非心所知，出过心数故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离诸所作。”
佛言：“作者不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜多？”
佛言：“若菩萨摩诃萨不行于色是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识是行般若波罗蜜多；不行色无常是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识无常是行般若波罗蜜多；不行色空是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识空是行般若波罗蜜多；不行色满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行色满足不满足相即非色。不行受、想、行、识满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行受、想、行、识满足不满足相即非识。若如是不行诸法，是名行般若波罗蜜多。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“希有，世尊！善为诸菩萨摩诃萨于着法中说无著法。”
佛言：“若不行色有着无著是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识有着无著是行般若波罗蜜多；不行眼触乃至不行意触为缘所生诸受有着无著是行般若波罗蜜多；不行地界乃至不行识界有着无著是行般若波罗蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多有着无著是行般若波罗蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚有着无著是行般若波罗蜜多；不行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来有着无著是行般若波罗蜜多；不行一切智有着无著是行般若波罗蜜多。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是于色不生着，受、想、行、识不生着；眼触乃至意触为缘所生诸受不生着；地界乃至识界不生着；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多不生着；三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚皆不生着；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来乃至一切智亦不生着。何以故？一切法无缚无解，出过诸着，是故得名离着无碍一切智。须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！般若波罗蜜多是甚深法。若说不增，不说亦不减，说亦不减，不说亦不增。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！若如来．应供．正等正觉尽其寿量称赞虚空，而彼虚空赞亦不增，不赞亦不减，赞亦不减，不赞亦不增。譬如称赞幻所化人，赞亦不喜，不赞亦不恚，赞亦不增，不赞亦不减。须菩提！诸法性如是，离说非说，不增不减。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多广大甚深，菩萨摩诃萨所行甚难。譬如虚空无动无转，无相无作，般若波罗蜜多亦复如是。世尊！菩萨为众生故，被大铠甲而作庄严。何以故？菩萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提果度诸众生，是故修学般若波罗蜜多。世尊！如人被甲与彼虚空共相斗战，而彼虚空本来平等、法界平等、众生平等，而诸菩萨虽复勇猛成就精进波罗蜜多，毕竟不能战空得胜。是故诸菩萨摩诃萨难行般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“若如是者，即般若波罗蜜多行而无所生，云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！如虚空行所生，般若波罗蜜多行亦如是生。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多行者，当如虚空行。如是学者，是即相应。”
尔时，会中有一苾刍闻是法已从座而起，合掌向佛作如是言：“般若波罗蜜多，无少法可生、无少法可灭，是故我今敬礼般若波罗蜜多。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第八
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第九
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
清净品第八之二
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若有人受持此般若波罗蜜多法门者，我当守护其人及此法门。”
时，尊者须菩提谓帝释天主言：“憍尸迦！汝见有法可守护耶？”
帝释天主言：“不也，须菩提！”
时，须菩提言：“天主！若菩萨摩诃萨如所说般若波罗蜜多如理而行随顺相应者，是即名为真实守护。若时远离般若波罗蜜多，于一切处即为人及非人伺得其便。复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨为欲守护般若波罗蜜多者，当如守护虚空，是为行般若波罗蜜多。憍尸迦！于汝意云何？彼呼声响能守护耶？”
帝释天主言：“尊者须菩提！彼呼声响不能守护。”
须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！当知一切法如呼声响。若如是知，即于诸法无所观、无所示、无所生、无所得。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。”
尔时，三千大千世界一一界中，从四大王天乃至大梵王天，彼彼所有娑婆界主大梵天王、帝释天主并余天子，以佛威神加持力故，即时各各来诣佛所，头面着地礼世尊足，右绕三匝退住一面。
是时，世尊以威神力，令彼一切梵王、帝释及诸梵众，并余四天王天诸天子等，各各得见千佛世尊，于诸方处一一如应宣说般若波罗蜜多法门，如是名句文皆同一说相，所有般若波罗蜜多法门品类章句皆悉无异，彼受法者皆名须菩提，其请问者亦如帝释天主。
尔时，佛告彼诸梵王、帝释天主等言：“汝等于此地方今见诸佛如是宣说般若波罗蜜多法门，所有慈氏菩萨摩诃萨，当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多法门。”
叹胜品第九
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多甚深微妙，于其名中毕竟不可得，非彼语言而能宣说，如般若波罗蜜多名不可得故，般若波罗蜜多法亦不可得。而此般若波罗蜜多，名字及法无二差别，皆无所生、俱不可得。世尊！如佛所言，慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多者，此法甚深，彼云何说？”
尔时，佛告尊者须菩提言：“彼慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方说般若波罗蜜多时，不说色若常若无常、若解若缚，不说受、想、行、识若常若无常、若解若缚。说色、受、想、行、识毕竟清净。须菩提！彼菩萨以如是名句文，如实宣说般若波罗蜜多。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多清净。”
佛言：“须菩提！色清净故，般若波罗蜜多清净。受、想、行、识清净故，般若波罗蜜多清净。色不生不灭、不着烦恼、不出世间故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。受、想、行、识不生不灭、不着烦恼、不出世间故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。色无染故，般若波罗蜜多清净，受、想、行、识无染故，般若波罗蜜多清净；一切法无染故，般若波罗蜜多清净；虚空清净故，般若波罗蜜多清净；一切法如虚空、如声响故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门发清净心，听受读诵、为人演说，当知是人得大善利，眼、耳、鼻、舌、身根清净，离诸病苦，一切恶毒不能伤害，寿命增长无中夭难。常得千天子众或时导前或时从后，于一切处密为守护。世尊！诸持法者善男子、善女人，应于白月八日、十四日、十五日，清净身语心业，于诸方处读诵此般若波罗蜜多法门，或为他人解说其义。当知是善男子、善女人得福甚多。”
佛告须菩提言：“如是，如是！如汝所说。若有善男子、善女人，于一切处读诵解说此般若波罗蜜多法门时，常有千天子众往彼持法人所，为欲听受正法大利益故密护其人。何以故？此般若波罗蜜多法门，于天上人间为最胜宝。以是缘故，善男子、善女人能受持者，得福甚多。
“复次，须菩提！若有受持读诵解说此甚深般若波罗蜜多法门者，于现世中得大善利，获最胜宝，天上人间共所尊重。何以故？此般若波罗蜜多法门，能与众生广大利乐。须菩提！彼一切法，不生不灭、不染不净、无取无舍，无所有、无所得，般若波罗蜜多亦不生不灭、不染不净、无取无舍，无所有、无所得。何以故？色无染故，般若波罗蜜多亦无染，受、想、行、识无染故，般若波罗蜜多亦无染。菩萨摩诃萨若于诸法不生分别，是为行般若波罗蜜多。须菩提！般若波罗蜜多，非内非外、不出不入，无法可示、无法可观。”
尔时，三千大千世界所来集会一切梵王、帝释及诸天子，各各踊跃欢喜，咸作是言：“我等今日于阎浮提中，得闻世尊第二转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世，慈氏菩萨成正觉已转此法轮时，愿我亦复得闻此法。”
佛告须菩提言：“法非初转、非第二转，当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提！菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多亦复如是。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！大波罗蜜多是般若波罗蜜多，所以者何？彼一切法离诸着故。而诸菩萨摩诃萨修一切法，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果，亦无法可证。虽转法轮，亦无法可示、无法可得。以无证、无示、无所得故，一切法空，毕竟离着。由离着故，即一切法无还无转。何以故？世尊！一切法离性，是故无还无转。”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！如汝所说，须菩提！彼空解脱门无还无转，无相、无愿解脱门亦无还无转。须菩提！虽于诸法如是宣说，而诸法性毕竟寂灭，无说、无示、无闻、无得，无法可证。以无所证故，亦无证者。是故诸法无灭无非灭。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空无边故。无等等波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可得故。离波罗蜜多是般若波罗蜜多，毕竟空故。不可破波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法性不可得故。无句波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无名无相故。无性波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无来故。无言波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无分别故。无来波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸蕴不可得故。无去波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无来故。无集波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无取故。无尽波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无尽相故。无生波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无著故。无作波罗蜜多是般若波罗蜜多，作者不可得故。无知者波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无主宰故。无所至波罗蜜多是般若波罗蜜多，无退没故。不灭波罗蜜多是般若波罗蜜多，前后中际不可得故。梦幻、影响、阳焰等波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法不生故。无烦恼波罗蜜多是般若波罗蜜多，贪嗔痴等性清净故。无出世波罗蜜多是般若波罗蜜多，所依止不可得故。无染污波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空清净故。无戏论波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法平等故。无念波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸念不生故。无动波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法性常住故。离欲波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法性真实故。无起波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无疑故。寂静波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法相不可得故。无过失波罗蜜多是般若波罗蜜多，具足诸功德故。无众生波罗蜜多是般若波罗蜜多，众生际不可得故。无断波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法不起故。无二边波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法离着故。无异波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无和合故。无著波罗蜜多是般若波罗蜜多，不分别声闻、缘觉地故。不分别波罗蜜多是般若波罗蜜多，分别平等故。无量波罗蜜多是般若波罗蜜多，量法平等故。如虚空波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法无障碍故。无常波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法有为故。苦波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空平等故。空波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可得故。无我波罗蜜多是般若波罗蜜多，我不可得故。无相波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可转故。空性波罗蜜多是般若波罗蜜多，毕竟无边故。念处、正勤、神足、根、力、觉、道波罗蜜多是般若波罗蜜多，三十七菩提分法不可得故。空、无相、无愿波罗蜜多是般若波罗蜜多，三解脱门不可得故。内有色观外色等波罗蜜多是般若波罗蜜多，八解脱不可得故。初禅定等波罗蜜多是般若波罗蜜多，九先行法不可得故。苦、集、灭、道波罗蜜多是般若波罗蜜多，四圣谛法不可得故。布施等波罗蜜多是般若波罗蜜多，十波罗蜜多不可得故。十力波罗蜜多是般若波罗蜜多，不可破坏故。四无所畏波罗蜜多是般若波罗蜜多，不怯不惧不退不没故。离系波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切智智无著无碍故。如来无量功德波罗蜜多是般若波罗蜜多，过诸数法故。如来真如波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法真如平等故。自然智波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法自性平等故。一切智智波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法性一切法相，不可得不可知故。”
赞持品第十之一
尔时，帝释天主作是念：“诸善男子、善女人，若得暂闻此般若波罗蜜多法门者，是人于诸佛所已种善根，何况有人于此般若波罗蜜多法门，能受持读诵、记念思惟，为人演说，如所说学、如所说行、如理相应。是人已于无量无数佛世尊所，恭敬供养种诸善根。又若有人，闻此般若波罗蜜多法门，不惊不怖不退不没者，是人久于过去如来．应供．正等正觉所，已曾听受此甚深法请问其义，于是法中如理修习，是故今闻不生惊怖，如所说学、如所说行、如理相应。”
尔时，尊者舍利子知帝释天主心所念已，即白佛言：“世尊！若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，发信解心尊重恭敬、受持读诵，为人演说，如所说学、如所说行、如理相应者，是人应如不退转菩萨摩诃萨功德无异。何以故？此甚深般若波罗蜜多法门，若人以少善根不能得闻。又若于先佛所不曾修习者，是故今时即不能生清净信解。又复，世尊！若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，生违背毁谤者，当知是人于先佛所曾闻是法，尔时已生违背毁谤。何以故？是人虽复以少善根先得闻此甚深般若波罗蜜多法门，而为懈怠所覆，不起精进，无信无忍，于甚深法不生爱乐，由不乐故不能解了，以其不了又复不能请问诸佛及佛弟子。由是缘故，今闻此法起违谤者，当知往昔已生违谤。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若人敬礼般若波罗蜜多者，是即敬礼诸佛一切智智。”
佛告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！若人敬礼般若波罗蜜多，是即敬礼诸佛一切智智。何以故？从一切智智生般若波罗蜜多，般若波罗蜜多复生一切智智。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，当如是住般若波罗蜜多、如是习般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何得名如是住、如是习？”
佛赞帝释天主言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝今善问如来．应供．正等正觉此甚深义。然汝能问，皆是如来神力护念。憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住色不住色相。菩萨若不住色不住色相，是为习色。不住受、想、行、识不住识相。菩萨若不住识不住识相，是为习识。憍尸迦！菩萨若不习色不习色相，是为不住色。若不习受、想、行、识不习识相，是为不住识。憍尸迦！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，得名如是住、如是习。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最极甚深，般若波罗蜜多不能得其边际源底，般若波罗蜜多广大无量。”
佛言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住色甚深，不住色相甚深。菩萨若不住色甚深，不住色相甚深，是为习色甚深。不住受想行识甚深，不住识相甚深。菩萨若不住识甚深，不住识相甚深，是为习识甚深。舍利子！菩萨若不习色甚深，不习色相甚深，是为不住色甚深。若不习受想行识甚深，不习识相甚深，是为不住识甚深。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！此甚深般若波罗蜜多法门，应为住不退转已得授记诸菩萨摩诃萨如理宣说。何以故？彼诸菩萨若闻所说，不疑不悔离诸障碍。”
帝释天主即白尊者舍利子言：“如尊者所说，其事如是。设复为彼未得授记菩萨说者，当有何咎？”
尊者舍利子言：“憍尸迦！若为未授记菩萨说者而亦无咎。何以故？彼菩萨虽未授记，若得闻此般若波罗蜜多法门，随喜信受瞻礼恭敬，不惊不怖不退不没，当知是菩萨久已安住大乘法中成熟善根，不久当于一二三如来．应供．正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记。憍尸迦！彼菩萨虽于现在佛世尊所未得授记，未来世中决定得见诸佛如来．应供．正等正觉，瞻礼供养，得授阿耨多罗三藐三菩提记，修诸善法，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者，尚说此菩萨久已安住大乘法中成熟善根，何况有能于此法门读诵思惟，为人演说，如理修行者，其事云何？”
尔时，佛告尊者舍利子言：“如是，如是！如汝所说。若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者，我说是菩萨久已安住大乘法中成熟善根，况复有能于此法中读诵思惟，为人演说，如理修行者，决定速能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！我今乐说譬喻以明其义。”
佛言：“舍利子！随汝意说。”
舍利子言：“世尊！譬如有住菩萨乘者勤求菩提，或时梦已处菩提座。世尊！彼菩萨得是梦已，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果。诸求菩提者亦复如是。若得闻此般若波罗蜜多法门随喜信受，当知是人久已安住大乘法中成熟善根，决定当得授菩提记。何况有能读诵思惟，为人演说，如理修行者，当知是人决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？世尊！有诸众生以业障故背如实智，是故远离此般若波罗蜜多法门，不能发生清净信解，由是不能成熟善根。有诸众生久于此法，听受信解，安住实际，成熟善根。世尊！当知是人住如实际不复退转，渐近阿耨多罗三藐三菩提果。
“世尊！又如有人欲过百由旬乃至五百由旬旷野险路，于其路中若进若退怖畏疑惑。是人渐行欲出险路，忽见有诸守牛羊人，即知此去城邑不远。是人即时心得安隐，无复起诸盗贼等怖。何以故？是人得见守牛羊者，即知渐近城邑聚落。世尊！求菩提者亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果，不久得授大菩提记，不复堕于声闻、缘觉之地。何以故？得闻般若波罗蜜多法门瞻礼信受为前相故。是故诸菩萨摩诃萨，应当于此般若波罗蜜多法门，尊重恭敬如理修行。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第九
大正藏 第 08 册 No. 0228 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
赞持品第十之二
尔时，世尊赞尊者舍利子言：“善哉，善哉！舍利子！如是，如是！如汝所说，善引譬喻。汝今以佛神力，复说譬喻而明此义。”
舍利子白佛言：“世尊！又如有人欲见大海渐次而行，若见有树或见树相，若见有山或见山相，当知是人去海尚远。又复前行，若不见树及树相，不见山及山相，当知是人去海渐近。何以故？大海深远广阔无涯，近大海边无有一切山树等相。是人虽未至海，以不见彼山树相故，即知渐次近于大海。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者，是人虽于现在如来应供正等正觉所未得授记，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提而将授记。何以故？以闻此般若波罗蜜多法门为前相故。世尊！又如世间有种种树，于其春时枝叶繁茂青润可爱，阎浮提人见是相已皆生欢喜，即作是念：‘此树不久开华结实。何以故？彼开敷相先已现故。’世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者，当知是菩萨久已成熟最胜善根，以其宿世善因缘故，今于此般若波罗蜜多正法会中亲所听受，得见诸佛及众贤圣，复得诸佛贤圣以欢喜心作如是念：‘过去诸菩萨将得授记亦复如是，闻此正法为前相故。今此菩萨当知渐近阿耨多罗三藐三菩提，不久得记。何以故？前相现故。’又如世间女人怀妊，日月将满，身力疲困心识动乱，饮食减少坐卧懈怠，凡诸所欲而不勤行，苦恼悉生厌本所习。�